..續本文上一頁社會上的人，爲了財、爲了名、爲了利或者是爲了女色，不得了。前幾天什麼警察局的一個警察，跟女朋友談判，從側門出去，配帶槍支出去。他這個女朋友好象跟他一言不合，舉槍就呯、呯、呯，連開叁槍都中要害。警察呢！受過高等教育的人，因爲女朋友意見不合，一發起來，馬上就開槍了。所以，這個人一激怒起來，什麼事情都敢做。因此，奉勸諸位同學講話千萬不要激怒對方，我們所要修學的這個習慣就是學習忍辱，你明明知道那個人很壞，就像餓的老虎一樣，你就在那裏捉弄他、捉弄他，沒有必要嘛！那種人有一天會被揍，你放心。我說我這個人很聰明，君子不吃眼前虧，我不需要跟你對立，各人做各人的。哪一種人最可貴？實行真正的聖道的人，真理的人是最可貴的人，聖人之法就是無貪、無嗔、無癡，行舍不害，大慈大悲。你能夠保持這個正知正見，悲天憫人的這種心懷，你到哪裏，德不孤、必有鄰，不要怕沒有朋友。所以，你這個害的本質不變，這個害包括幾個名詞：仇視、嫉妒、恨、忿怒，還有就是殘忍，這個都是害的裏面所開演出來，因此，我們要[悲愍爲業]。
[不害、無嗔之差別；不害，拔苦]。不害就是你心裏沒有殘暴的本質，那麼你就可以令衆生離開這個痛苦，拔苦就是[悲]。千供養、萬供養，臉上無嗔真供養，你供養了那麼多金錢，買了那麼多東西供養師父，師父講你兩句話就不高興，臉上無嗔叫做真正的供養。要供養師父，最簡單，那就無嗔、歡喜心。[無嗔；與樂；慈]，[害；但損有情]皆名爲害，傷害到某一種程度統統叫做害。無嗔，這個[嗔；或殺有情]，這個嗔就更厲害了。殺，那麼就是斷掉衆生的命，那就更厲害了，害還是傷害到某一種程度而已。[不害一法爲修戒定慧及行菩薩道之根本心行]，不害就是所有的慈、悲、喜、舍都必須以這個不害爲主，希望大家在這個地方，好好下功夫。
以上就是十一種善法，什麼是善的？我們再從頭看一遍，第一個就是信心所，對叁寶要有信心；第二個要精進修行，這是善心所；第叁個要有慚，慚就是愧對于自己，就是要有良心發現，慚就是要良心發現；四、愧就是千萬要注意別人對我們的看法，不要愧對別人；五、叫做無貪，如果你無貪的話那就是善。第六叫做無嗔，這個就是不要發脾氣，不要忿怒暴烈之性；第七叫做無癡，沒有愚癡，那就是要常常聽經聞法；第八叫做輕安，修定之前的功夫；第九就是不放逸；十就是行舍，舍的心所，第十一就是不害。十一個心所能夠讓我們成佛道、行菩薩道，于菩提當中念念不退，都是因爲這十一個心所，諸位要好好的下一番功夫。
[煩惱的表解：貪、嗔、癡、慢、疑、不正見爲根本煩惱又稱本惑]。爲什麼叫本惑？一切的煩惱都離不開這六個開展出來的，根本煩惱就像樹的枝，這個樹幹一樣的，貪、嗔、癡、慢、疑、不正見，不正見就是邪見，就是撥無因果。這貪、嗔、癡、慢、疑、不正見，所謂惡知見就是莎迦耶見，這六個就産生一切煩惱的根本，所以，叫做根本煩惱。很難斷，又稱本惑，就像樹的根一樣的那麼難，你要砍掉這個枝枝葉葉很容易，輕而易舉。你要砍斷那個樹根那就很難，要鋸得老半天才鋸得下來，[忿等二十爲枝末煩惱又稱隨煩惱或隨惑]，隨著這個心王而起來的，[隨根本煩惱生起故]。那麼就是隨煩惱，或者隨惑，就隨著根本煩惱而産生的。
[煩惱與十使對照表：一、根本煩惱；貪、嗔、癡、慢、疑；思惑]，思惑叫做[五鈍使]。五鈍使就是說第二刹那的煩惱，第一刹那的煩惱叫做[五利使]，叫做[不正見]。這個不正見，所謂[身見]、邊見、見取見、戒禁取見、邪見[等五]都是屬于不正見。這個不正見就是沒有正確的理念，不能透視整個人生，所以，産生身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見，這個[見惑]；五利使，利就是說反射力非常強。你一碰到事情你第一個一定告訴自己：那是我，第二個才起貪念。你不爲我，一個人無我，你怎麼會貪，我問你？一個人無我他怎麼會嗔心？無我了，他怎麼會嗔心，是不是？所以，身見這個速度來得比這個其他的思惑來得快，你爲什麼會貪？因爲，你希望我得到好處，所以貪。貪心重的人，簡單講無我的功夫不到家，無我的功夫到家的話，這個身見就沒有，所以，這個五利使就是碰到境界，第一個反射那就是五利使，非常的快。第一個就使你起這個身見之觀念，再來，第二刹那，就起這個貪、嗔、癡、慢、疑的念頭[十使煩惱]。
[二、十使煩惱，十使爲天臺宗名相。唯識別名十煩惱、十惑；使者：煩惱之別稱，就喻而名，如衙役差使，]這個衙就是官署，以前衙門辦案的地方，如衙役差使。衙役差使就是說老是跟在你的旁邊，[能使罪人辛勞痛苦而系縛囚禁之]，行刑你就很痛苦了，[喻煩惱能使凡夫造業受苦，系縛叁界，不令出離]。所以，當我聽到這個佛法的時候，唉呀！我發出來的感歎，跟佛陀一樣，奇哉！奇哉！佛陀都是這樣，佛陀是這樣感歎，我不是，我是這樣：妙哉！妙哉！這個世間竟然有佛法這種學問真的是不可思議，我在學校裏念了幾十年，學校裏面統統都是在這個知見裏面打轉，學生，學習如何生存，就沒有一科叫做學死，學習如何死亡的。我一聽到這個佛法，也許是宿世的善根，愛不釋手。一進到這個佛學的領域裏面就忘記了自己，連吃飯的時間都忘記。
我曾經在晚上人家晚課完的時候去自修，一看，坐著，自己到底坐到幾點不曉得，然後突然打板了，准備要去睡覺，以爲人家是晚上打板睡覺；一看，人家要起來早課了，那種對佛法的欣賞，那種可以說用生命的，一直專精，感覺不疲倦。這個佛法實在講比我們生命更重要，有佛法你才有真正的生命，你擁有再多的享受，那只是使你的靈魂染汙而已，沒有真正的佛法就沒有真正的靈魂，也沒有所謂真正的靈性，聽到佛法的人那是何等的幸運。這個世間的學問都是累積的一種經驗、知見，然後增加你的執著，書讀愈多，愈增加你的執著，文字相嘛！驕傲、狂妄、自負，沒有辦法出叁界，我一聽到佛法就說今生今世沒有白來。我今生今世身上就是窮到沒有錢，我也會很快樂。就像讀大學，一天生活費有時候才二十塊，我也是一樣過得很快樂的日子，很快樂的日子。我常常告訴自己，我是世界上最幸福的人，我最快樂，沒有一件事情比聽到佛法更快樂，所謂朝聞道，夕死可矣，就是這個。這個道理講的實在是太好了，是不是？我們都是生活在錯覺裏面，所以，這個信心可以使一個人像甘露藥一樣的起死回生，離開佛法的人實在是很不幸的人，很沒有福報的人。最後一行叫[煩惱：擾濁內心]，擾就困擾，濁就汙濁，困擾我們內心。[令外轉識]，外轉識就是心攀緣外境名外轉識，就是使這個心一直轉動，使你攀緣不已，[恒成雜染]，使你染汙，雜染，[有情由此而生死輪回]
[叁、十使利鈍，(五鈍使皆爲迷世間事而起之惑)。五鈍使：貪、嗔、癡、慢、疑]，這個使就是所謂的習氣。[五利使]就是所謂的道理知道，比如說你知道身見，衆生的[身見、邊見、邪見、見取、戒禁取]，等等這五個。我們學佛的人也知道這個身見，可是要斷這個貪、嗔、癡，那就難了，所以，五利使是講理的，衆生迷于這道理，不曉得沒有真正的身見、邊見、邪見等等，沒有這一些，這些都是一種, 錯覺，因爲道理不懂，所以産生這個。學佛的人道理雖然懂，可是習氣沒有辦法，五鈍使就是所謂的習氣，五利使就是要悟理，要悟到真理。五鈍使叫做斷習，斷掉習氣，這個難。所以，五鈍使很難，非常之難，要斷掉貪、嗔、癡、慢那就是佛了，那就是大菩薩了。
[五利使皆爲迷理而起之惑]，身見對[于]這個色、受、想、行、識的[五取蘊執我、我所]。當然，有我的話就是有我所，一定是我，那麼這個東西就是我的。這是我的妹妹、我的哥哥、我的爸爸、我的姐姐，你有[我]的話，就我四周圍的一切就産生了，[一切見趣所依爲業]。這個見就是看法，你所看到的都認爲是自己的東西。那什麼叫邊見呢？[即于身見]墮入這個執著，[隨執斷常]，身見隨這個執斷執常，這個斷見就是我今生今世是人，死了以後什麼都沒有，狗死了也沒有，沒有所謂的來世就是斷；斷見就是說沒有來世，死了就什麼都沒有，化歸烏有。所謂的斷見，那是外道的，常見就是我今生今世是人，我來世也是人；它是狗，它來世也是狗，它是豬，它來世也是豬。沒有這麼好，誰願意生生世世變豬肉給人家吃，你要嗎？所以，這個斷見、常見名叫做二邊見，兩種邊見。
[障處中行]，因爲邊見所以隨處成障，因爲他的見地屬于錯，所以，處處行障。比如說，他撥無因果，來世沒有來世叫做斷見，沒有來世他不怕因果了，什麼都幹，什麼都做，他也不怕死，爲什麼？認爲死了就沒有。常見也是這樣子，我今生今世是人，那我殺人放火，然後抓去槍斃的時候他就講一句話，二十年後還是一條好漢，傻瓜！不必二十年，一年後就是一條好豬准備被人家殺，你這個殺人放火，惡業造得太重了，來世都給你做人那還得了，因果；天理昭彰，哪裏是真理？你殺人放火還可以做人。所以，這二十年後是一條好漢，是一種斷見、常見的這種看法，以爲生生世世都可以做人，是不是？障處中行就是因爲邊見，所以隨處成障，因爲邊見的執著，所以走到哪裏都變成障礙，他造惡業嘛！[出離爲業]，在這裏特別注意，出離爲業就是邊見他所行所爲，所做的都是超出常軌，出離就是如火車出軌，不是正見、不是中道，出離就是偏了的意思，這很容易誤會，一般人見出離這兩個字，以爲是出離叁界，出離什麼？邊見令中道出離，如火車出軌一樣，使一個人不能行中道正法。邪見是[謗因果、作用、實事，及四見]，四見就是身見、邊見、見取見、戒取見[之外一切邪執]。邪見就最可怕，什麼煩惱都是從…
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