..續本文上一頁不講下去了，他就除他的草。他不是像這個世間人，一直想拼命要解釋，他也不會失去他的正念，他不是說：啊！你怎麼可以講我這樣子，大大的生氣，他絕對不會。
于所諸緣，不能明記，他是明記在心，因爲大徹悟的人，見平等法性的人，不思善、不思惡，是知善、知惡，但是不思善、不思惡，就這麼時就是明上座本來的面目。一個得到本來面目的人，叫他失這個念，那不可能，他用正信道與大智慧去支配著他，他深信著根，你怎麼可以轉過他的念頭？你侮辱他，他就忘掉這個正知正見的念頭，不可能的。衆生凡夫是很容易失去這個念頭，爲什麼？他不堪這個衆生洗腦，兩句話就洗了。一個容易失去念的人，他要繞很大的圈子修行，他今天對這個法師有信心，明天就沒有了；他對這個法門有信心，明天就沒有了，所以，失念是一個很嚴重的毛病。修行人你如果找到了善知識，找到了一個肯定的道場，你就深信不移，那你道業就成就十分之九了，他說的法完全是正法，那你不能動搖，因此要明記在心，不可以失去這個念，失去這個念就叫做散亂，學道這個最重要。
[不正知：于所觀境，謬解爲性。]那這個多了，[能障正知，]能障正知正見，[毀犯爲業。]比如說，外道的，唉呀！我吃素了，我叫做有修行。那麼我就拼命的吃素，然後什麼？一邊誹謗叁寶：唉呀！出家人不事生産，一天到晚受人家供養，是造成社會的一種負擔。像我們在家人，你看！我們也事生産，然後也修行，然後産生一種錯誤的見地，讓你沒有正見：毀犯。這個毀犯就兩個，犯戒還有犯因果，違犯了因果，謗佛、謗法、謗僧：不正見。[散亂：令心流蕩爲性。能障正定，惡慧所依爲業。]惡慧是一種名詞，就是一種邪慧，簡單講就是一種錯誤的聰明，其實根本連這個慧都沒有。惡慧的意思就是自己認爲自己開大智慧，自己認爲很行，所以這種人就動不動喜歡批判別人，令心流蕩爲性，能障正定，惡慧所依爲業。[不定：睡眠]，睡眠爲什麼講不定？因爲[令身不自在，昧略爲性。]但是如果睡眠，明天早一點起來用功、拜佛，睡眠是好的；如果說，我睡眠，睡一覺，明天起來殺人放火、搶銀行，那又不好。所以睡眠可以說好，也可以說不好，爲什麼？因爲你睡眠，明天起來早課好好的念佛、用功，那麼這個一定正確的；如果你睡眠，睡眠精神好了，那麼就花天酒地、打牌，那個又不好了，所以這個睡眠是昧略爲性，就是迷迷糊糊，[障觀爲業。]觀，沒有觀就不可能産生智慧，簡單講障觀就障智慧。[惡作：惡所作業，追悔爲性。]後悔叫做追悔，就是追悔自己所作的惡業，所以說如果你行善而後悔，那麼就變成惡，唉呀！我布施了多少錢，很後悔，本來是救人，一件好事，他後悔了，就變成惡的。本來是壞的，我殺人放火，被抓去關了幾年感訓，出來以後，我這樣做確實不對，對不起父母、對不起社會、對不起國家，後悔了，就變成善的，所以，這個惡作又名悔、後悔的意思，後悔善的就變成惡，後悔惡的那麼就變成善，所以不一定叫做不定心所。
[障止爲業。]這個止就是定，我們心不定，定不下來那就是悔。[尋：令心匆遽]這個匆遽，這個匆就是一種很匆匆忙忙令心恍惚；遽就是一種害怕，突然的意思。意思就是說令這個心一種迷迷糊糊的恐懼不安，然後好像突然決定某些事情，[于意言境，]對這個意識：第六意識；或者是對這個語言，或者是外境，[粗轉爲性。]粗轉令心定不下來，粗轉就是說比較粗糙去考慮，[以安、不安住身心分位所依爲業。]爲什麼以安、不安住？比如說尋，剛剛做某些事情，我現在粗糙的回光返照一下，令心突然好好的思惟一下我的錯誤，雖然是說暫時的回光返照，但是也可以使你的心慢慢的安住下來。如果說剛剛發生的不愉快的事情，我回來一直去想它，愈想就愈氣，那麼就怎麼樣？無法安住，這尋就是找，使你的心好像在找什麼東西似地，恍恍惚惚的。你找惡的，你就不安，你找善的，你就安。[伺]，伺就是比較微細的第六意識，[令心匆遽]也是一樣，[于意言境，細轉爲性。以安、不安住身心分位所依爲業。]前面是粗轉，細就是比較深思熟慮，就是比較有一點微細的思惟，也是思惟善的，你的心就會舒通；思惟惡的，那麼你的心就會不安，也是一樣的。
[一、色法二義]什麼叫色法？[一、變壞；二、質礙，成住壞空，]成就是一個物質的構成，住就是暫時的存在，壞就慢慢的變質，空：到最後就毀壞，[必有變壞。(手等所觸，即變壞義)]，就是你手能夠碰得到的，就有一天會毀壞的。二叫做質礙，[于一空間，甲乙相礙。]比如說，這個杯子、撫尺會有障礙，是不是？[方處差別，]這個方處就是方位，也就是說我們今天所講的座標，座標有所差別，所以，這個方向，方位、座標有所差別。[種種相義]，相義就是你可以看得到的，在同一個空間有甲跟乙，會互相妨礙就是色法。[二、色法；能造，四大(地、水、火、風，)]地[以堅、]：堅性，水就[濕、]性的，火就[暖、]性的，風就[動爲性。]地、水、火、風就是堅、濕、暖、動，四大。[所造]就是[諸色。]種種的色法，一切法都是由地、水、火、風所構成的，其實，風是無形的，地、水、火，這倒是實在的，風是助長，就是我們今天所講的空氣。
[叁、色法有叁，一、可見可對色：色]那當然我們眼睛看得到，可對就是摸得到的，確確實實可以碰得到的，可以摸得到的。還有一種叫可見不可對，[二、不可見可對色]，不可見就是你看不到，但是可對就感覺得到，比如說，[聲、]音你看不到，聲音你怎麼看，對不對？[香、]看不到，[味、]也看不到，[觸。]也看不到，但是這不可見來講，但是可對是有感覺的，可以感覺得出來的叫可對色。[叁、不可見無可對色]，不可見就是看不到，也沒有所謂的讓你感覺的，比如說[法，]法就是前五識落下的影子，前五識那麼當然也是透過第六意識，所以可以說是前五識所落下來的影子，那叫做法塵。
[43十一色法表解]是一種[色法]就是[五根、五境]還有[法塵]，總共十一個。就[跟、境]、跟塵來討論，五根：[眼耳鼻舌身]，五境：[色聲香味觸]，五加五就是十了，還有一個[法處所攝色]，法所攝色就是半分色法，半分心法，名爲法塵。因爲是落謝的影子，落謝的影子那就是色法，透過意識，存留在這個意識狀態。[釋義]，五根，眼睛是[照矚義]就是可以看得很清楚，耳[能聞義]，鼻[能齅義]，舌是[能嘗義]，身是[積聚、依止二義]，依止就是一種依靠，就是我們平常是靠這個身體在過這個生命。照矚就是能夠讓你看得很清楚，能聞、能齅、能嘗，這個很簡單。色身就是由五蘊積聚而成的，是我們的依靠，有積聚還有依靠兩種[義譯]。
[行盡]，就是能夠造作一切，眼睛看得到，因爲你眼睛能看，所以能夠造作一切，名叫做行盡，一切都可以所作。你眼睛看得到，你當然才有辦法做事，你眼睛看不到，你做什麼？那不可能。耳就[能聞]，鼻就[能齅]，舌就[能嘗]，身就是[積聚身]，那麼五境呢？就是色、聲、香、味、觸，[可見義，眼根所取，眼識所緣。]眼根就是我們的肉眼所取的，眼識所攀緣的是色塵，聲音是[可聞義，]是耳根。我們如果是耳科的話，耳朵的解剖的話，就知道這耳朵一直卷起來的，是不是？[耳根所取，耳識所緣。]耳識所攀緣的是聲塵，[可齅義，鼻根所取，鼻識所緣。]這是香，[可嘗義，舌根所取，舌識所緣。]那是味，[可觸義，身根所取，身識所緣。]是觸，就接觸，這個都很簡單，色、聲、香、味、觸，所以這個也沒有什麼好解釋的。
法塵，法處所攝色就是前六識所落下來的影子，[十二處中法處之色，意識所緣。]十二處當中法處，法處是半分的色法以及半分的心法，就是這個意思，是意識所緣的。[極略色，極迥色]，這個迥是很遠的意思，因爲這個色如果離我們很遠，這個色看起來就很模糊。[受所引色]，就受戒：納受戒體所證的戒體的這個色，受所引色又名戒色，又一個名詞叫做戒色，納受戒體所引起的意識的色法。[定果色]那麼就是說入定的這個聖者所變化出來的，[遍計所執色]，那麼就是後面所講的，就是外道的。
[44根境名義表]：根，根是藉著什麼的意思來講的，根是借重樹根的意思，有樹的根，[一、增上義：爲五識所依故。]樹有樹根爲枝茂、水果，一切的花所依靠：增上。你有根的話，就會增長生死，增上義，爲五識所依，你有眼根、耳、鼻、舌、身、意，你染汙了，就會增加你的生死，六道輪回：增長義。[二、出生義：能出生識故。]這個記住！出生是助緣，助他發識，眼根不能發識，是意識藉著眼根的力量去發出來。藉著眼根叫做跳板，而不是說眼睛就是意識，不是的。是眼識藉著我們這個眼根，所以眼根只是一個跳板、助緣，使它分別這個色塵。
[一、根有二義]，第一個叫做增上義，第二個叫做出生義，出生一切法就出生意識。[二、根有二種：一、扶塵根，二、勝義根]，[扶根]就是我們所講的肉眼，[爲扶護正根]，這個扶就是助，幫助、保護，正根就是神經系統，扶護就是幫助護持這個神經系統的存在[的]一種[四塵之根]，就是地、水、火、風的肉眼。由地、水、火、風的肉眼，是[正根所依]，就是類似神經系統，其實勝義根就是類似我們的神經系統。 [正根]就類似我們的[神經系統]，其實不是神經系統。所以，愚者難分識與根。這個愚者就是阿羅漢。阿羅漢也還分不清楚什麼是意識、什麼是根、什麼是勝義根，分不清楚。所以說，正根就是我們所謂的神經系統。姑且用這個名詞。[叁、五境釋名：爲…
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