..续本文上一页不讲下去了，他就除他的草。他不是像这个世间人，一直想拼命要解释，他也不会失去他的正念，他不是说：啊！你怎么可以讲我这样子，大大的生气，他绝对不会。
于所诸缘，不能明记，他是明记在心，因为大彻悟的人，见平等法性的人，不思善、不思恶，是知善、知恶，但是不思善、不思恶，就这么时就是明上座本来的面目。一个得到本来面目的人，叫他失这个念，那不可能，他用正信道与大智慧去支配着他，他深信着根，你怎么可以转过他的念头？你侮辱他，他就忘掉这个正知正见的念头，不可能的。众生凡夫是很容易失去这个念头，为什么？他不堪这个众生洗脑，两句话就洗了。一个容易失去念的人，他要绕很大的圈子修行，他今天对这个法师有信心，明天就没有了；他对这个法门有信心，明天就没有了，所以，失念是一个很严重的毛病。修行人你如果找到了善知识，找到了一个肯定的道场，你就深信不移，那你道业就成就十分之九了，他说的法完全是正法，那你不能动摇，因此要明记在心，不可以失去这个念，失去这个念就叫做散乱，学道这个最重要。
[不正知：于所观境，谬解为性。]那这个多了，[能障正知，]能障正知正见，[毁犯为业。]比如说，外道的，唉呀！我吃素了，我叫做有修行。那么我就拼命的吃素，然后什么？一边诽谤三宝：唉呀！出家人不事生产，一天到晚受人家供养，是造成社会的一种负担。像我们在家人，你看！我们也事生产，然后也修行，然后产生一种错误的见地，让你没有正见：毁犯。这个毁犯就两个，犯戒还有犯因果，违犯了因果，谤佛、谤法、谤僧：不正见。[散乱：令心流荡为性。能障正定，恶慧所依为业。]恶慧是一种名词，就是一种邪慧，简单讲就是一种错误的聪明，其实根本连这个慧都没有。恶慧的意思就是自己认为自己开大智慧，自己认为很行，所以这种人就动不动喜欢批判别人，令心流荡为性，能障正定，恶慧所依为业。[不定：睡眠]，睡眠为什么讲不定？因为[令身不自在，昧略为性。]但是如果睡眠，明天早一点起来用功、拜佛，睡眠是好的；如果说，我睡眠，睡一觉，明天起来杀人放火、抢银行，那又不好。所以睡眠可以说好，也可以说不好，为什么？因为你睡眠，明天起来早课好好的念佛、用功，那么这个一定正确的；如果你睡眠，睡眠精神好了，那么就花天酒地、打牌，那个又不好了，所以这个睡眠是昧略为性，就是迷迷糊糊，[障观为业。]观，没有观就不可能产生智慧，简单讲障观就障智慧。[恶作：恶所作业，追悔为性。]后悔叫做追悔，就是追悔自己所作的恶业，所以说如果你行善而后悔，那么就变成恶，唉呀！我布施了多少钱，很后悔，本来是救人，一件好事，他后悔了，就变成恶的。本来是坏的，我杀人放火，被抓去关了几年感训，出来以后，我这样做确实不对，对不起父母、对不起社会、对不起国家，后悔了，就变成善的，所以，这个恶作又名悔、后悔的意思，后悔善的就变成恶，后悔恶的那么就变成善，所以不一定叫做不定心所。
[障止为业。]这个止就是定，我们心不定，定不下来那就是悔。[寻：令心匆遽]这个匆遽，这个匆就是一种很匆匆忙忙令心恍惚；遽就是一种害怕，突然的意思。意思就是说令这个心一种迷迷糊糊的恐惧不安，然后好像突然决定某些事情，[于意言境，]对这个意识：第六意识；或者是对这个语言，或者是外境，[粗转为性。]粗转令心定不下来，粗转就是说比较粗糙去考虑，[以安、不安住身心分位所依为业。]为什么以安、不安住？比如说寻，刚刚做某些事情，我现在粗糙的回光返照一下，令心突然好好的思惟一下我的错误，虽然是说暂时的回光返照，但是也可以使你的心慢慢的安住下来。如果说刚刚发生的不愉快的事情，我回来一直去想它，愈想就愈气，那么就怎么样？无法安住，这寻就是找，使你的心好像在找什么东西似地，恍恍惚惚的。你找恶的，你就不安，你找善的，你就安。[伺]，伺就是比较微细的第六意识，[令心匆遽]也是一样，[于意言境，细转为性。以安、不安住身心分位所依为业。]前面是粗转，细就是比较深思熟虑，就是比较有一点微细的思惟，也是思惟善的，你的心就会舒通；思惟恶的，那么你的心就会不安，也是一样的。
[一、色法二义]什么叫色法？[一、变坏；二、质碍，成住坏空，]成就是一个物质的构成，住就是暂时的存在，坏就慢慢的变质，空：到最后就毁坏，[必有变坏。(手等所触，即变坏义)]，就是你手能够碰得到的，就有一天会毁坏的。二叫做质碍，[于一空间，甲乙相碍。]比如说，这个杯子、抚尺会有障碍，是不是？[方处差别，]这个方处就是方位，也就是说我们今天所讲的座标，座标有所差别，所以，这个方向，方位、座标有所差别。[种种相义]，相义就是你可以看得到的，在同一个空间有甲跟乙，会互相妨碍就是色法。[二、色法；能造，四大(地、水、火、风，)]地[以坚、]：坚性，水就[湿、]性的，火就[暖、]性的，风就[动为性。]地、水、火、风就是坚、湿、暖、动，四大。[所造]就是[诸色。]种种的色法，一切法都是由地、水、火、风所构成的，其实，风是无形的，地、水、火，这倒是实在的，风是助长，就是我们今天所讲的空气。
[三、色法有三，一、可见可对色：色]那当然我们眼睛看得到，可对就是摸得到的，确确实实可以碰得到的，可以摸得到的。还有一种叫可见不可对，[二、不可见可对色]，不可见就是你看不到，但是可对就感觉得到，比如说，[声、]音你看不到，声音你怎么看，对不对？[香、]看不到，[味、]也看不到，[触。]也看不到，但是这不可见来讲，但是可对是有感觉的，可以感觉得出来的叫可对色。[三、不可见无可对色]，不可见就是看不到，也没有所谓的让你感觉的，比如说[法，]法就是前五识落下的影子，前五识那么当然也是透过第六意识，所以可以说是前五识所落下来的影子，那叫做法尘。
[43十一色法表解]是一种[色法]就是[五根、五境]还有[法尘]，总共十一个。就[跟、境]、跟尘来讨论，五根：[眼耳鼻舌身]，五境：[色声香味触]，五加五就是十了，还有一个[法处所摄色]，法所摄色就是半分色法，半分心法，名为法尘。因为是落谢的影子，落谢的影子那就是色法，透过意识，存留在这个意识状态。[释义]，五根，眼睛是[照瞩义]就是可以看得很清楚，耳[能闻义]，鼻[能齅义]，舌是[能尝义]，身是[积聚、依止二义]，依止就是一种依靠，就是我们平常是靠这个身体在过这个生命。照瞩就是能够让你看得很清楚，能闻、能齅、能尝，这个很简单。色身就是由五蕴积聚而成的，是我们的依靠，有积聚还有依靠两种[义译]。
[行尽]，就是能够造作一切，眼睛看得到，因为你眼睛能看，所以能够造作一切，名叫做行尽，一切都可以所作。你眼睛看得到，你当然才有办法做事，你眼睛看不到，你做什么？那不可能。耳就[能闻]，鼻就[能齅]，舌就[能尝]，身就是[积聚身]，那么五境呢？就是色、声、香、味、触，[可见义，眼根所取，眼识所缘。]眼根就是我们的肉眼所取的，眼识所攀缘的是色尘，声音是[可闻义，]是耳根。我们如果是耳科的话，耳朵的解剖的话，就知道这耳朵一直卷起来的，是不是？[耳根所取，耳识所缘。]耳识所攀缘的是声尘，[可齅义，鼻根所取，鼻识所缘。]这是香，[可尝义，舌根所取，舌识所缘。]那是味，[可触义，身根所取，身识所缘。]是触，就接触，这个都很简单，色、声、香、味、触，所以这个也没有什么好解释的。
法尘，法处所摄色就是前六识所落下来的影子，[十二处中法处之色，意识所缘。]十二处当中法处，法处是半分的色法以及半分的心法，就是这个意思，是意识所缘的。[极略色，极迥色]，这个迥是很远的意思，因为这个色如果离我们很远，这个色看起来就很模糊。[受所引色]，就受戒：纳受戒体所证的戒体的这个色，受所引色又名戒色，又一个名词叫做戒色，纳受戒体所引起的意识的色法。[定果色]那么就是说入定的这个圣者所变化出来的，[遍计所执色]，那么就是后面所讲的，就是外道的。
[44根境名义表]：根，根是藉着什么的意思来讲的，根是借重树根的意思，有树的根，[一、增上义：为五识所依故。]树有树根为枝茂、水果，一切的花所依靠：增上。你有根的话，就会增长生死，增上义，为五识所依，你有眼根、耳、鼻、舌、身、意，你染污了，就会增加你的生死，六道轮回：增长义。[二、出生义：能出生识故。]这个记住！出生是助缘，助他发识，眼根不能发识，是意识藉着眼根的力量去发出来。藉着眼根叫做跳板，而不是说眼睛就是意识，不是的。是眼识藉着我们这个眼根，所以眼根只是一个跳板、助缘，使它分别这个色尘。
[一、根有二义]，第一个叫做增上义，第二个叫做出生义，出生一切法就出生意识。[二、根有二种：一、扶尘根，二、胜义根]，[扶根]就是我们所讲的肉眼，[为扶护正根]，这个扶就是助，帮助、保护，正根就是神经系统，扶护就是帮助护持这个神经系统的存在[的]一种[四尘之根]，就是地、水、火、风的肉眼。由地、水、火、风的肉眼，是[正根所依]，就是类似神经系统，其实胜义根就是类似我们的神经系统。 [正根]就类似我们的[神经系统]，其实不是神经系统。所以，愚者难分识与根。这个愚者就是阿罗汉。阿罗汉也还分不清楚什么是意识、什么是根、什么是胜义根，分不清楚。所以说，正根就是我们所谓的神经系统。姑且用这个名词。[三、五境释名：为…
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