..续本文上一页五根所取，]为什么所取？取就是一种缘、一种执。为五根所缘为五根所执着。[五识所缘之对境故。]五境：色、声、香、味、触，[五境亦名五尘]，[为心法所缘，引生烦恼，染污心法，如尘埃故。]心法所攀缘，会产生我们种种的烦恼，会染污我们的心。为什么讲尘
用灰尘来比喻的。五境也叫做五尘，就是这个如同灰尘一样的会污染我们的清净心。比如说一个桌子，你久了，你不用抹布擦一擦，那么灰尘就会落下来。就是用这种比喻。五境，如果你稍加不注意的话，那就很容易染污了我们。所以，用这个比喻讲很容易，我们男女这个感情是近水楼台。这个人长得不怎么漂亮。俩个人比如说在银行上班，你每天看到他，他也看你，又为了职务得到关系，你不跟他讲话也不行。看了。明明你知道他是有老婆的，又长得不怎么样子。唉，谈久了，就有感情。这个是很奇怪的事情，这个是一种没有办法克制的力量。所以，修行人境界控制一下很重要。我们不是圣人要控制这个心很难。第一要控制这个境界，不要给这个外缘。比如说，这个女孩子尽可能不要主动找人家谈话。或者是不要给人家表现得说你很亲切感，别人以为你爱上他，就不要给人家一种错觉。你就省得麻烦。比如说你每天都对他那么好，倒个开水给他，泡个蜜给他，或者是说你买个水果给他，你家里拜拜偷拿一只鸡腿给他吃。有一天，这男人说：喂！我们晚上去看电影。唉！我把你当作弟弟，你怎么约我看电影。做得让人家错觉。这种境界，凡夫就是没有办法。这个尘很厉害，非常厉害！你只要没有距离，同一个公司或者是同一个位置的旁边，或者是同班的同学，那就非常难！所以，包括比丘、比丘尼，都不能住在一起，尽可能。包括沙弥、沙弥尼，也不要住在一起，为什么？会出毛病，久了就会出毛病。像我们这个讲堂，要出毛病，你没有机会。我跟你约束得很严格，出去都要请假，一次都要两个人出去。没有什么事情都不能出去。早课、晚课、八十八佛，每一堂课都点名。你久了不来，我就问你：你什么原因？我不给你这个机会，也不给你这个机缘。毕竟你是个凡夫嘛，不是圣者。其实这个都是自己的问题，洁身自爱。真的，这个很难。要做到洁身自爱这个很难，为什么？克制不住，这个尘太厉害！境界的诱惑实在非常厉害！你说那个小孩子，那个电动玩具。为什么一打，爸爸妈妈的财产都输光了。拿不到钱，抢啊、偷啊。为什么？那境界太强了。你看那个报章杂志登的，什么AIDS。昨天我看那个电视，我才知道那个是什么病。那个整个全身都溃烂，烂掉。要死的时候全身都好像长这个麻疹一样的，全身都毒素。那个医生要去看这个AIDS的时候，全副武装、手套、脚套，这个全身都护起来。然后，去看那个AIDS那个病患。看完出来了所有的东西脱掉，全部都丢掉。这么可怕的病，还是有人患。昨天电视它这个报导，这个学生就有五个产生阳性反应的带原者。我只是听了电视、报章杂志刊登。我到现在都不晓得这个是什么东西。只知道这是一种同性恋。是一种细菌。昨天看到电视那个AIDS要死的人。哇！那个全身都溃烂。我们人稍微不能克制一下这个情欲，那么痛苦的死。现在这个AIDS号称二十世纪的黑死病。到现在医学都拿它没有办法。这个经由同性恋肛门所感染的。到现在还是有人做这种事。那么痛苦的死亡，那么血淋淋的教训，他就是没有办法。讲到这个尘的可怕！所以我是说诸位要稍微克制一下，诸位要洁身自爱。情跟欲不好克制，但是我们一定要稍微节制！适可而止。
[45根、境、识表][根有发识]。发就是助长的意思。助长发识，而不是说根可以直接发识。根是助长发识，借着它而发识的。就像跳板一样的。[取境之用]，执着这个境界的作用。[识根境：眼识对眼根]，眼根对[色境]，就产生眼识分别心。[耳根]听[声境]就产生[耳识]的分别心。[鼻根]对[香境]就产生[鼻识]的分别心，[舌根]对[味境]，就产生[舌识]，[身根]对[触境]，就产生[身识]，这早就讲过了。
[46根、境、识能所表]：[根]跟[境]，根是[能取]，境是[所取]；一个是能取，一个是所取。站在[取]的角度，根、境成为能、所；就[根]跟[识]来讲，根是[所依]，识是[能依]，意识能够[依]靠根而发起来叫做能、所。就依的角度来讲，[境]跟[识]来讲，就识来讲是[能缘]，就境来讲是[所缘]，境界是为意识所攀缘的也是能、所，所以也是一个[缘]字，就这个缘、取、依，把这个根、境、识都产生能、所的关系。
[47色法与第八识相分表]，[色法十一]：色法有十一个色法。十一个色法：[五根]，五根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，眼、耳、鼻、舌、身叫做[正根]。[正根]就是境色根，正根就是神经系统[扶根]，这个扶，跟我们那个漂浮的浮，浮在水面的浮一样的。什么讲浮？看得很清楚，浮在前面，是不是？叫做扶尘根。这个扶跟那个浮是一样的，一看，他的眼睛就现在我的面前，浮跟这个扶尘根一样的，为什么讲扶呢？这个扶根就是一种肉眼的意思，就是我们所讲的肉眼。所以正色根是神经系统，扶尘根就是浮在外面的，看得清楚的那就是肉眼。
[五境]：色、声、香、味、触，分[内]五境、[外]五境。简单讲这个内就内四大，外就外四大。五境是由四大所构成的。内四大就是我们的根身；就是我们所讲的扶根，所以扶根包括内四大还有[扶根]，就所谓的[五根]，所以，这个内应该是指身体的根，加上这四个，眼、耳、鼻、舌、身，就是五个，所以这个都是由四大所构成的。正根跟扶根都是五根，再来就外四大，这外就是山河大地，这些[器界]：四大，为什么加一个大？因为所有宇宙都是四大种所构成的：器界。
[注法所摄色]，这个注就是流入，流入什么？前五识落谢的影子，对这个五尘落入这个影子，法所摄色，半分的色法，半分的心法。[种子]，种子就是法所摄色，一种影相：[第八识相分]，根身、器界、种子，都是第八识，因为业力所产生的，所以所的作用统统是在你的心在作用，所有的作用就像这个大海，大海里面所有的浪，都离不开大海，五根攀缘器界、种子，种子就是我们内在潜伏的一种能量叫做种子。种子一种是产生出来的叫做识，如果没有产生的叫做识种，意识的种子，起现行的叫做识种，就是万法唯识，万法唯识就是已经起现行了，识种就是还没有起现行，潜伏在我们的第八意识里面。没有起现行叫做识种，潜伏着生生世世里面的，所以我们这第八意识里面的这个种子。意思就是根：五根、器界、种子，都是第八意识的怎么样，相分，换句话说，所有的现在的眼、耳、鼻、舌、身、意的作用，统统是你的心在作用，那么你的心在作用因为你不了解这个天地万物的融合点，所以你产生对立的，有我、有你，因为无法达到空一切法，绝对的真空状态，所以，这个对立的烦恼，每天用二分法，所谓二分法就是善恶、是非、得失、对错，强烈的把它划分，因此苦恼无量。这个世间不可以用二分法来看它，这个世间不能用二分法，这二分法就敌对意识状态，比如说，你看到坏的，就当作是警惕自己，看到好的，就向他学习，什么事情你都跟他融为一体。
[48三种色境名义表]：第一个叫[显色]，这个大家很容易就了解，[显彰之色、色法中其最明显着者。依眼见而识别之颜色。为色之实体的差别、故曰实色。]比如说。青、黄、赤、白等等，[形色：由显色所积集的色之形类差别。]比如说，长、短、方、圆等等，至于显色是确确实实的颜色，而形色简单讲就由形状所产生的色，比如说，长，你看起来它是长，其实，它是颜色没有错，可是它的色彩一看起来，知道它是很长，它是很短。[表色：由显色所表示的业用差别]，业用就是起作用，简单讲，这业用就是行动所显示出来的色法叫做表色。再讲一遍，由行动：由你的动作所表示出来的，比如，手拿起来，这个伸手，这个屈手，收手，行、住、坐、卧，这个都是表色，显色是确实的颜色，形色是由形状的长短方圆所显示的，表色就是由动作所表示出来的颜色。
好！这个不清楚的话，[49色法三种假实表，色：显色、形色、表色]。我们来看显色：[青、黄、赤、白]，这个是学过美术的人都知道这是四大色，四大色就是四个基本色，四个基本色可以调出千万个色。比如说，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，为什么举这四个？这四个是基本色，比如说，你十分之一的青色，配合十分之九的白色，你调出来的又是不一样；你二分之一的黄色，跟加二分之一的青色，调出来的色又不一样。比如说，你用千分之一的黄，加千分之九百九十九的赤，调出来的色也是不一样，所以这个青、黄、赤、白，就是表示基础色，可以调出无量无边的色。极乐世界所谓青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，并不是只有四种色，而是举这四个根本色，来表示极乐世界的莲花有千百万色，是这个意思。如果极乐世界只有青、黄、赤、白，那就比娑婆世界的色彩还少，对不对？所以举这四个就表示一切，那么显色底下一个。
[影、光、明、闇、云、烟、尘、雾、空一显色]，什么叫空一显色？虚空是同一个色叫做空一显色，这自己可能看不懂。空一显色就是虚空同一个颜色，形色，由形状所产生的色，[长、短、方、圆、粗、细、高、下、正、不正]，这个正、不正就是指位置正还是不正，正位、不正位，摆得正，摆得不正就偏，表色是由行动所显示出来的色法叫做表色。[取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧]，底下一个[实色]，就青、黄、赤、白；[假色]，显色的一半还有形色、表色那是假色，实色是[眼识所缘]，假色是[意识所缘]，所以，一个是眼识所缘，一个是意…
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