..续本文上一页识所缘，为什么讲意识所缘？因为不是实在的色，是表的。
再来讲到声，这个声音，我们也是看不太懂，来 ！我们把这一张，(见课本79页)这一张就会比较更清楚了，梵语叫做sabda，翻译成中文叫做摄托，指具有呼召作用的音响，为耳根所闻，耳识所了别，就认识的对象，眼不能见及，也没有办法看到，具有障碍的性质，声音嘛！声音它有障碍的性质，所以就是无见有对，看不到但是你感觉得出来，你知道它有，就像师父现在在讲这个佛法，那么你有听到这个声音，那么这个声音你看也看不到，可是耳朵听得很清楚，无见有对的色法，为六境(六尘)之一。十二处就是十二入，由这个地方进去污染我们的清净心叫做十二入，十八界就是六根、六尘、六识，所以倶舍七十五法之一，唯识是百法之一，就是《倶舍论》里面的七十五法的一法就是声，唯识的《百法明门》里面的一个是声，就十二处、十八界，而称声为声境、声尘、声处、声入、声界，都是声。境、尘、处、入、界，统统可以，声音的分类，有各种说法不同，据《大毘婆沙论》第十三卷里面说，里面《倶舍论》卷一等记载，由发声的物体，由能够发出：有这个能力，发出声音这个物体，有感觉与否。
大别：大概分别为，大别就是分为，分为什么？一、有执受大种，有执受就是有一种执着，大种就是四大，以前翻译的就让人家搞不清楚，大种就是四大，地、水、火、风的意思，因之声，由我们有执着、有感觉的这个肉体，由这个四大：地、水、火、风所构成的声音，这个有执着：有执受的，那当然是人。再来，无执受的，比如说，木头、石头，这个木头，或者是风吹这个树木，树木沙、沙，风吹这个树木叫做无执受，树木哪里有什么执受，是不是？大种，树木也是四大所构成的，因之声音：就是这种声音，生起的声音。有执受就是有情的四大所发出的声音，无执受就是无情：山河大地所发出无情的声音，执受是心跟心所法的不同的名字，有执受是指有情声，大种是指地、水、火、风，四大种，它的声音发自有情的四大种，称为有执受大种因之声音。就像人的语言、拍手，拍拍手，这声音发自非情之四大种，非情的，因为地、水、火、风是没有加上感情的，所以为无执受的，内四大是有情，外四大就变成无情。比如说，化人，化人就是变化，突然变化出来的语言，比如说，神仙、鬼等等，这一些。还有木、石所发出的声音，其实，这个化人本身不太存在的，一般都没有讨论它，只是为了圆满起见，怕漏掉，所以加一个化人。其次，再视声音的意义、意志与否，各分为有情的声音，非有情名之声，所以，更由各各声，能不能给予别人的快感，又分为可意、不可意。
有执受大种因之声音，有执受就是有情的四大所构成的音声，有情声，可意声，比如说，讲话，发自我内心里面的善意，我讲一些好话给你听，发自你的感情。那么不可意声，我讲的话让你不太好听，你内心的心情不太好，不可意，不可意就是说听起来很痛苦，损伤他的自尊。非有情，比如说，好的拍手，手它不是什么喉咙能发出这个声音，它也不会语言，这个手是四大构成的，非有情名，非有情名怎么样？这个手不是有情的，可意声，拍手，拍手很好听，有时候要取笑别人的时候，乱拍一通，恶拍手声，所以，有执受大种就分成这个。无执受呢？有情，他把这个化人也把它列为有情，无执受就是这个变化的，它并没有执着，所以，也无执着里面的有情。可意声：化人的好语，比如说，你晚上睡觉，唉呀！梦到佛菩萨变化着来，或神明来给你指示，说：文殊讲堂有讲这个《百法明门论》，你明天七点半去听就对了，劝你来听经，可意声听起来满舒服的。可是，你没有看到它，但是好像有听到谁在跟你讲话，有啊！有很多人耳朵讲……吵死了，每天都吵得他不能睡觉，不可意声：化人恶语。再来，非有情的话，可意声，比如说木石的好声音，音乐，学音乐的人，不可意声就木石产生的恶声，轰隆轰隆的。
底下《杂阿毘昙心论》卷一，将声音分别为因受四大声，就是有执受的四大为因，因不受四大声就是无执受的四大为因；因倶声就是有执受、无执受同时存在，就是因倶两种都有，等三种。比如而以击鼓，有情的手，鼓是无情的，有情的打无情的，所发出的声音；吹贝，我们嘴巴是有情的，然后，这个贝的话就是嗯……像卖猪肉的，你知道吧！还有就是洪荒时期的时候，求救的讯号，或者是像船的声音，有情的吹这个无情的，产生的声音。但是《倶舍论》并不赞成这种说法，我是赞成这种说法，因为，这种说法很好解释，有情、无情的合在一起就是因倶声。另外根据这个《阿毘达摩杂集论卷》里面记载声音有十一种，第一个可意声，第二个不可意声，第三个倶相违。倶相违就是既非可意声，也非不可意声，所以，特称为处中之声。
第四、因受大种，指有执受大种因之声，就是有情的执着。第五个因不执受大种声，就是无情，第六、因倶大种，两个同时存在，再来就是世所共成语，就是世俗话。第八、成所引声，成所引就是会让你成就的，圣人说的话叫成所引。第九就遍计所执声，指佛教以外的外道的声音。第十叫做圣言所摄声，那么就是对见、闻、觉、知这四个，以见说见，以不见说不见，指如实之音声。十一、非圣见所摄声，《瑜伽师地论》卷一，举出十八种声，螺贝声、大小鼓声、舞声、歌声、诸音乐声、俳戏叫声，俳戏就是唱戏的；女声、男声、风林等声、明了声、不明了声、有义声、无义声、下中上声、江河等声，斗诤宣杂声、受持演说声、论义决择声。下中上就是调的不一样，有的下声、有的中、有的上，高，此外，密教将各种音声加以人格化，称为金刚歌菩萨，此菩萨具有六十四种音声。
[声：总有五因]，[一、相，二、损益，三、因差别，四、说差别，五、言差别]。相就是[耳根所取义。]第二就损益，损就不好了，益就是好的，[一、可意声。]可意声就是令心欢喜，很合我的意思，[二、不可意声]令心不悦，让这个心很不高兴。[三、倶相违声。]也不是可意，也不是不可意声[声相]。第三就是因差别，[一、因执受]，这个执受就是有情，[大种]就是四大，因为有情的四大所发出的[声。]音，有情当然有执着，再来，由无情，不执受就是无情，由无情的四大所发出的声音，[二、因不执受]就是无情[大种声。]就是四大，[三、因倶大种声。(因、为生起之因)]因倶就同时，有执受跟不执受的配合，打鼓、吹贝螺，吹贝，是不是？有情跟无情和合的声音。第四叫做说差别，[一、世所共成声(世俗语)。]大家说话里面都有不同。[二、成所引声(圣贤语)。]能够成就你的道业的。[三、遍计所执声]那当然是[外道语。]外道说的差别。第五叫做言差别，[一、圣言量所摄声，即八种圣语(正语)。]就是八正道。[二、非圣语。]不是圣人所讲的，所以底下[总、别]都在这里面。
[附：言差别表]，[言]什么[差别]？[六根]：眼、耳、鼻、舌、身、意，就是我们所讲的见闻觉知，由这个[业用]来判是见闻觉知，[眼]是[见]，[耳]是[闻]，[鼻、]也是觉，[舌、]也是觉，[身]也是感[觉]，[意]是[知]，所以六根就是我们所说的见闻觉知。如果是[圣语]，[见则言见，不见言不见。(正语、圣言量所摄)]，而如果是[非圣语(妄语)]的话，[见言不见，不见言见。]这很糟糕，众生为了贪求名利，动不动就讲自己很有修行，明明就不看到，他就讲他看到，看到佛、看到光、看到花，唉呀！菩萨！你真的有修行。被赞叹以后很高兴，让人家产生错觉，以为他是圣者，小心会下地狱见言不见，不见言见，这个会下地狱的，佛要你老实说，你鼓励别人修行可以，但是，你不可以编，没有看到就没有看到，你编一套做什么？耳：[闻则言闻。不闻的。言不闻。闻言不闻，不闻言闻。]有听到，他说没有听到，没听到，他说他听到，这个多了，这个众生要害一个人很简单，我亲耳听到这个人怎么样坏……我是真的亲耳听到，你想想看，他加一个亲耳听到。所以我一直再三劝告众生就是不可以听片面之词，不可以伪造证据，现在的录影带、录音带剪接的功夫都很厉害，相片的功夫也很厉害，你看那个鸡同鸭讲，他讲的，回答的根本就不是他问的。现在除了你真正的眼睛看到，有时候我们睁眼睛看，还不一定正确，也许对方是圣人，那你怎么办？比如说，济公，他吃狗肉、喝酒，酒肉穿肠过，佛在心中坐，济公当然不晓得真的、假的，你诽谤他，那你麻烦大了，他是圣僧，他本来就是一个内无所着，游戏人间的，你一直诽谤他，你麻烦大了。因此我常常告诉众生，别人对错、是非、好坏，如果你不想下地狱，你都静默就好，你每天照顾你的什么？照顾你的本性，你每天要赶快密密的观照。我一直很同情这些在佛门里面制造是非的众生，佛教这么好的道理，佛教是个这么好的圣言，圣人所讲的道理，你不赶快利用这个圣人讲的法，来听法、来闻法、来解脱，不是，而在这个寺庙里面、团体里面，搞这个是是非非，讲对讲错，这个太悲哀了。本来是一个可以解脱的一个善知识的团体，弄得不愉快，你讲他，他讲你，然后，又说：唉呀！他是怎么样不好，然后又编出来唉呀，真的，我觉得说人家已经亲近不到这个正法，亲近不到好的道场，而你是已经来到这个道场，却编了一大堆谎话，来伤害出家人，何苦呢？
我常常说：出家人的好坏，自有僧团、自有因果来定夺，你在家居士，你根本不够资格讲他，你要讲他，你就小心跑到地狱去，这个干你什么事情，所以你只要认清楚他讲的法是不是正的。要依法不依人，他讲的法是正的，能够让你大彻大悟解脱生死，那就是你的生命根，我们现在人就是依人不依法，哪个法师对我很好，我去的话都…
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