..續本文上一頁識所緣，爲什麼講意識所緣？因爲不是實在的色，是表的。
再來講到聲，這個聲音，我們也是看不太懂，來 ！我們把這一張，(見課本79頁)這一張就會比較更清楚了，梵語叫做sabda，翻譯成中文叫做攝托，指具有呼召作用的音響，爲耳根所聞，耳識所了別，就認識的對象，眼不能見及，也沒有辦法看到，具有障礙的性質，聲音嘛！聲音它有障礙的性質，所以就是無見有對，看不到但是你感覺得出來，你知道它有，就像師父現在在講這個佛法，那麼你有聽到這個聲音，那麼這個聲音你看也看不到，可是耳朵聽得很清楚，無見有對的色法，爲六境(六塵)之一。十二處就是十二入，由這個地方進去汙染我們的清淨心叫做十二入，十八界就是六根、六塵、六識，所以倶舍七十五法之一，唯識是百法之一，就是《倶舍論》裏面的七十五法的一法就是聲，唯識的《百法明門》裏面的一個是聲，就十二處、十八界，而稱聲爲聲境、聲塵、聲處、聲入、聲界，都是聲。境、塵、處、入、界，統統可以，聲音的分類，有各種說法不同，據《大毘婆沙論》第十叁卷裏面說，裏面《倶舍論》卷一等記載，由發聲的物體，由能夠發出：有這個能力，發出聲音這個物體，有感覺與否。
大別：大概分別爲，大別就是分爲，分爲什麼？一、有執受大種，有執受就是有一種執著，大種就是四大，以前翻譯的就讓人家搞不清楚，大種就是四大，地、水、火、風的意思，因之聲，由我們有執著、有感覺的這個肉體，由這個四大：地、水、火、風所構成的聲音，這個有執著：有執受的，那當然是人。再來，無執受的，比如說，木頭、石頭，這個木頭，或者是風吹這個樹木，樹木沙、沙，風吹這個樹木叫做無執受，樹木哪裏有什麼執受，是不是？大種，樹木也是四大所構成的，因之聲音：就是這種聲音，生起的聲音。有執受就是有情的四大所發出的聲音，無執受就是無情：山河大地所發出無情的聲音，執受是心跟心所法的不同的名字，有執受是指有情聲，大種是指地、水、火、風，四大種，它的聲音發自有情的四大種，稱爲有執受大種因之聲音。就像人的語言、拍手，拍拍手，這聲音發自非情之四大種，非情的，因爲地、水、火、風是沒有加上感情的，所以爲無執受的，內四大是有情，外四大就變成無情。比如說，化人，化人就是變化，突然變化出來的語言，比如說，神仙、鬼等等，這一些。還有木、石所發出的聲音，其實，這個化人本身不太存在的，一般都沒有討論它，只是爲了圓滿起見，怕漏掉，所以加一個化人。其次，再視聲音的意義、意志與否，各分爲有情的聲音，非有情名之聲，所以，更由各各聲，能不能給予別人的快感，又分爲可意、不可意。
有執受大種因之聲音，有執受就是有情的四大所構成的音聲，有情聲，可意聲，比如說，講話，發自我內心裏面的善意，我講一些好話給你聽，發自你的感情。那麼不可意聲，我講的話讓你不太好聽，你內心的心情不太好，不可意，不可意就是說聽起來很痛苦，損傷他的自尊。非有情，比如說，好的拍手，手它不是什麼喉嚨能發出這個聲音，它也不會語言，這個手是四大構成的，非有情名，非有情名怎麼樣？這個手不是有情的，可意聲，拍手，拍手很好聽，有時候要取笑別人的時候，亂拍一通，惡拍手聲，所以，有執受大種就分成這個。無執受呢？有情，他把這個化人也把它列爲有情，無執受就是這個變化的，它並沒有執著，所以，也無執著裏面的有情。可意聲：化人的好語，比如說，你晚上睡覺，唉呀！夢到佛菩薩變化著來，或神明來給你指示，說：文殊講堂有講這個《百法明門論》，你明天七點半去聽就對了，勸你來聽經，可意聲聽起來滿舒服的。可是，你沒有看到它，但是好像有聽到誰在跟你講話，有啊！有很多人耳朵講……吵死了，每天都吵得他不能睡覺，不可意聲：化人惡語。再來，非有情的話，可意聲，比如說木石的好聲音，音樂，學音樂的人，不可意聲就木石産生的惡聲，轟隆轟隆的。
底下《雜阿毘昙心論》卷一，將聲音分別爲因受四大聲，就是有執受的四大爲因，因不受四大聲就是無執受的四大爲因；因倶聲就是有執受、無執受同時存在，就是因倶兩種都有，等叁種。比如而以擊鼓，有情的手，鼓是無情的，有情的打無情的，所發出的聲音；吹貝，我們嘴巴是有情的，然後，這個貝的話就是嗯……像賣豬肉的，你知道吧！還有就是洪荒時期的時候，求救的訊號，或者是像船的聲音，有情的吹這個無情的，産生的聲音。但是《倶舍論》並不贊成這種說法，我是贊成這種說法，因爲，這種說法很好解釋，有情、無情的合在一起就是因倶聲。另外根據這個《阿毘達摩雜集論卷》裏面記載聲音有十一種，第一個可意聲，第二個不可意聲，第叁個倶相違。倶相違就是既非可意聲，也非不可意聲，所以，特稱爲處中之聲。
第四、因受大種，指有執受大種因之聲，就是有情的執著。第五個因不執受大種聲，就是無情，第六、因倶大種，兩個同時存在，再來就是世所共成語，就是世俗話。第八、成所引聲，成所引就是會讓你成就的，聖人說的話叫成所引。第九就遍計所執聲，指佛教以外的外道的聲音。第十叫做聖言所攝聲，那麼就是對見、聞、覺、知這四個，以見說見，以不見說不見，指如實之音聲。十一、非聖見所攝聲，《瑜伽師地論》卷一，舉出十八種聲，螺貝聲、大小鼓聲、舞聲、歌聲、諸音樂聲、俳戲叫聲，俳戲就是唱戲的；女聲、男聲、風林等聲、明了聲、不明了聲、有義聲、無義聲、下中上聲、江河等聲，鬥诤宣雜聲、受持演說聲、論義決擇聲。下中上就是調的不一樣，有的下聲、有的中、有的上，高，此外，密教將各種音聲加以人格化，稱爲金剛歌菩薩，此菩薩具有六十四種音聲。
[聲：總有五因]，[一、相，二、損益，叁、因差別，四、說差別，五、言差別]。相就是[耳根所取義。]第二就損益，損就不好了，益就是好的，[一、可意聲。]可意聲就是令心歡喜，很合我的意思，[二、不可意聲]令心不悅，讓這個心很不高興。[叁、倶相違聲。]也不是可意，也不是不可意聲[聲相]。第叁就是因差別，[一、因執受]，這個執受就是有情，[大種]就是四大，因爲有情的四大所發出的[聲。]音，有情當然有執著，再來，由無情，不執受就是無情，由無情的四大所發出的聲音，[二、因不執受]就是無情[大種聲。]就是四大，[叁、因倶大種聲。(因、爲生起之因)]因倶就同時，有執受跟不執受的配合，打鼓、吹貝螺，吹貝，是不是？有情跟無情和合的聲音。第四叫做說差別，[一、世所共成聲(世俗語)。]大家說話裏面都有不同。[二、成所引聲(聖賢語)。]能夠成就你的道業的。[叁、遍計所執聲]那當然是[外道語。]外道說的差別。第五叫做言差別，[一、聖言量所攝聲，即八種聖語(正語)。]就是八正道。[二、非聖語。]不是聖人所講的，所以底下[總、別]都在這裏面。
[附：言差別表]，[言]什麼[差別]？[六根]：眼、耳、鼻、舌、身、意，就是我們所講的見聞覺知，由這個[業用]來判是見聞覺知，[眼]是[見]，[耳]是[聞]，[鼻、]也是覺，[舌、]也是覺，[身]也是感[覺]，[意]是[知]，所以六根就是我們所說的見聞覺知。如果是[聖語]，[見則言見，不見言不見。(正語、聖言量所攝)]，而如果是[非聖語(妄語)]的話，[見言不見，不見言見。]這很糟糕，衆生爲了貪求名利，動不動就講自己很有修行，明明就不看到，他就講他看到，看到佛、看到光、看到花，唉呀！菩薩！你真的有修行。被贊歎以後很高興，讓人家産生錯覺，以爲他是聖者，小心會下地獄見言不見，不見言見，這個會下地獄的，佛要你老實說，你鼓勵別人修行可以，但是，你不可以編，沒有看到就沒有看到，你編一套做什麼？耳：[聞則言聞。不聞的。言不聞。聞言不聞，不聞言聞。]有聽到，他說沒有聽到，沒聽到，他說他聽到，這個多了，這個衆生要害一個人很簡單，我親耳聽到這個人怎麼樣壞……我是真的親耳聽到，你想想看，他加一個親耳聽到。所以我一直再叁勸告衆生就是不可以聽片面之詞，不可以僞造證據，現在的錄影帶、錄音帶剪接的功夫都很厲害，相片的功夫也很厲害，你看那個雞同鴨講，他講的，回答的根本就不是他問的。現在除了你真正的眼睛看到，有時候我們睜眼睛看，還不一定正確，也許對方是聖人，那你怎麼辦？比如說，濟公，他吃狗肉、喝酒，酒肉穿腸過，佛在心中坐，濟公當然不曉得真的、假的，你誹謗他，那你麻煩大了，他是聖僧，他本來就是一個內無所著，遊戲人間的，你一直誹謗他，你麻煩大了。因此我常常告訴衆生，別人對錯、是非、好壞，如果你不想下地獄，你都靜默就好，你每天照顧你的什麼？照顧你的本性，你每天要趕快密密的觀照。我一直很同情這些在佛門裏面製造是非的衆生，佛教這麼好的道理，佛教是個這麼好的聖言，聖人所講的道理，你不趕快利用這個聖人講的法，來聽法、來聞法、來解脫，不是，而在這個寺廟裏面、團體裏面，搞這個是是非非，講對講錯，這個太悲哀了。本來是一個可以解脫的一個善知識的團體，弄得不愉快，你講他，他講你，然後，又說：唉呀！他是怎麼樣不好，然後又編出來唉呀，真的，我覺得說人家已經親近不到這個正法，親近不到好的道場，而你是已經來到這個道場，卻編了一大堆謊話，來傷害出家人，何苦呢？
我常常說：出家人的好壞，自有僧團、自有因果來定奪，你在家居士，你根本不夠資格講他，你要講他，你就小心跑到地獄去，這個幹你什麼事情，所以你只要認清楚他講的法是不是正的。要依法不依人，他講的法是正的，能夠讓你大徹大悟解脫生死，那就是你的生命根，我們現在人就是依人不依法，哪個法師對我很好，我去的話都…
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