..續本文上一頁拿荔枝送給我，我就常常去，所以，我去就有荔枝可以吃。師父！您這個生病，您記住生病的話，叫我去照顧您。爲什麼？因爲您不可以吃水果。水果都是我在吃的，發心錯誤。我看這個佛門裏面，某些男衆或者女衆，受到一點委屈，出去就一直誹謗他的師父，你小心！比如說，你對這個出家人不滿，好！他是個叁寶，不可佛面，看僧面，這個不值得我們親近，那我們靜靜地離開，你去外面把他散播謠言，你麻煩大了，我沒有騙你。你散播叁寶的是非謠言，你只能斷衆生的慧命，你一點也沒得到什麼，你得到什麼？這是一直告訴大家，見言不見，不見言見，聞言不聞，不聞言聞，就是說他常常說我親眼看到的，我親耳聽到的，我再告訴諸位，講這句話的人，只要說叁寶的是非過失的，你連聽都不要聽，趕快離開。你要常常感觸說：我業障怎麼深重，會聽到這些是非，叁寶是清淨的地方，我業障特別深重，我聽到不清淨的，這個我耳根不清淨，因爲他講了是非給我聽，你要常常這樣講。聽到不好的，要趕快求忏悔，說:我是業障深重，才會聽到這個，那麼對一個大修行人的話，他才不會這樣，他不思善也不思惡就這麼時是明上座本來的面目，他也知道善，也知道惡，是清清楚楚，卻是能夠包容惡，也可以包容善，你不包容惡，你怎麼樣？你不能改變他，他那麼壞，沒辦法了，要切記！不要聽片面之詞，不要無中生有，什麼事情一定要調查清楚，不要給這個假相騙得團團轉，不要給感情所束縛，所謂感情就是他是我的好朋友來講一些話，我就認爲他所講的是對的，你要注意！有時候對方錯誤，他自己不講，記住師父的話，你就有大智慧，你今生今世就不會受到人家的影響。
底下，鼻、舌、身，[覺則言覺，不覺言不覺。覺言不覺，不覺言覺。知則言知，不知言不知。知言不知，不知言知。]那就是妄語。[51、香、味、觸種類表：香六、一、好香(二)惡香。]好香聞起來很舒服，惡香，比如說有一種香，一點起來，哇！我一聞的話，好像這個女人化妝的那種香水，問起來很痛苦，聞那種香要嘔吐。我有一次不知道，點那種香，人家送給我的，好像從印度拿回來的，哇！那種香是很香，但是，問起來暈頭轉向的，很痛苦！[(叁)平等香。]平等香就是也不極端，也沒有很好，也沒有很惡，[(四)倶生香。]先天性這個植物生起來就有香味。[(五)和合香。]是經過配合的，配合起來的和合的香。[(六)變易香。]經過一段時間發酵，後來這個氧化所産生出來的香叫做變易香。
[味十二]，這個味也很容易講，因爲大家都可以看得到，[一、苦。二、酸。叁、甘。四、辛。]辛就是辣，[五、鹹。六、淡。七、可意。]是自己的意思，很合適的意思，[八、不可意。]你不曉得這個可意味跟不可意味就差很多，比如說，我們這個南普陀，他炒了一盤的辣椒，哇！我看這個常禅法師這樣，整盤端起來挾了一半，拌一拌這樣吃，我一看真是嚇死了，他吃得滿頭大汗，好吃，好吃。那個辣的，我一吃了一片，喉嚨馬上就腫，這個味可意跟不可意，還要因人而異，我爲什麼不敢吃？那麼辣的，據說四川人很喜歡吃這個辣椒，我聽人家講的，喜歡吃辣的人小便很辣，我才不敢吃，小便很辣，不相信你聞看看，很辣。所以喜歡吃辣的人，比較不會感冒，身體也應該很好，不過，過份的辣還是不太好，所以我今生今世最怕的，你要請師父吃飯，很簡單，甜的，鹹的，還是要極端的，我不是，我很喜歡吃很甜的，也很喜歡吃很鹹的，奇怪了，我這菜已經很鹹了，還要再沾醬油。所以，人家醫生說，我這個腎髒不行，要小心，吃得太鹹了，不夠鹹又吃不下，你要煮得很豐富的菜，不如怎麼樣？炒一盤比較鹹的，我如果將來有到府上去的話，要請師父吃飯很簡單，一定要記住，要炒一盤豆包、豆螺，豆腐紅燒，就是有一盤比較稍微鹹的，我就覺得這個菜很好，可意、不可意還要看人，
[九、倶相違]就兩個都不是，也不是可意，也不是不可意，平平的，[十、倶生。]就是先天性的味，[十一、和合。]就經過配合的，[十二、變異。]經過變化的。[觸廿六]就是你的感覺，這個觸就是感覺，[地、]就是堅硬，地、[水、火、風。]的感覺，[輕、]的感覺，[重。]的感覺，[澀、]就是粗糙的，澀的感覺，[滑。]很滑。[緩、]就是慢，[急。]的感覺，[冷、]的感覺，[暖。]的感覺，[硬、]的感覺，[軟。] 的感覺，[饑、渴、飽。]就是吃得很飽。[力、]這個力稍微解釋一下，力就是壓迫，這皮膚有一點壓迫的感覺，[劣。]就是不太好的感覺，比如說，這個衣服手一觸碰，唉！你們這個劣質，這個質料太差了，劣就是質，一摸就知道感覺不太好，[悶、]納悶，[癢、]癢癢，每天你看到這個益可膚是不是？每天唱那首歌，有時候唱得不太好意思，[粘。]感覺粘粘的，[老、病、死。]老的感覺，病的感覺、死面臨的感覺，[瘦。]的感覺，好了！這字很簡單。
[52法處所攝色表解]，法處就是半分的色法，半分的心法，就比較複雜一點，[一、極略色]，這個極略色就是[依]自己的[假想觀，析俱礙色]。俱就是有，有這個質礙的，就是一直分析這個有形的、有質礙的色塵，一直[至]非常的微細，叫做[極微]。[二、極迥色]，迥就是很遠的意思，[依假想觀，觀顯色]，顯色就是很清楚的色，[至極遠而不易見]，這個叫做極迥jiong色。人類最大的窘困那就是沒有智慧。迥就是非常遠的意思，就是按照假想觀，觀想這個顯色一直到非常遠，而不容易看到的，極迥色就是很遠、很遠的。[空觀之色]叫做[法空觀]，空觀之色就是觀想空觀那種到達最微細的色塵。[叁、定果色]，顧名思義就是[入解脫定]，就是超越九次第定的，也就是解脫定，也就是說證果的，阿羅漢果的，定力的，達到了解脫的這個定力，他就可以轉變對方的第八意識，而使對方的第八意識産生變化，所以，他看到的就會[變魚、米、肉、山、水、火、威儀等]。在我們衆生來講，根跟境都是實實在在的根，實實在在的境；就聖人來講的話，萬法唯心所造，唯心無境，既然是唯心無境的話，心只要動一個念頭，物質的境界就會隨著改變。因此，聖人會用他的定力，産生引起你第八意識的這個共識，就是一種共同分的一個看法，就是頻率使你相同。所以，看到的，噢！原來就是這樣子，因此我們衆生所看的是實實在在的境，但是聖人所看到的是實實在在的心，因此，他這個心能夠定，伏住一切煩惱就可以隨心所欲的變現一切。
這個用物理學來講的話，當一個人開采這個本性出來的話，你擁有無量的這個光、能，無量不可思議的力量，他所發揮出來的就可以改變一切現狀，使一切衆生眼識所看到的，會跟你所想像的是一模一樣的。所以，[如入火光定，則有火光發現]。用這個火光定，有火光發現，[神通之色]。[四、受所引色]，這個是屬于在受戒的時候，比如皈依，或者是八關齋戒、五戒、或者是沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼、菩薩戒，不管受任何的戒，都有先叁皈依。受比丘、比丘尼戒，要白四羯磨法，第一次就是觀想山河大地，包括我們有情、無情都迸開來，迸開來的時候，從地裂開來噴出這個光明，像煙霧一樣的這個。然後，慢慢、慢慢的上升到上面來，這念第一次。念第二次的時候就集中到你頭頂來，就像面粉一拍，産生出粉末狀的東西，如果這樣不容易觀想，就觀想白色的雲層，雲層透過陽光，雲層就透明了，很亮的剛好散布在你的頭頂。一開始一觀想有情、無情都迸開來，念第二遍的時候觀想集中在頂部，這是第二遍。第叁遍的時候就觀想這個雲層，亮光一直灌到頂部，一直灌到腳底，腳底是封死的，不可以讓它漏出來，這個叫做納受戒體。就是全部從頭到尾都是用觀想的，不是有真正這樣子的顔色，這就是所謂的納受戒體。受所引色簡單講就是受戒的時候，用清淨心觀想，發上品心得上品戒，所引起的這個色法。
底下解釋[依律]，就是依照戒律；[不律儀]，就是不是外在的這個戒律或者是威儀，單靠這個[殊勝]的思想，[思種]就是觀想，[所立，即無表色]，無表色就是你沒有任何東西來表示出來，因爲，那是用自己觀想的。受所引色就所謂[戒體之色]，戒體的顔色。
[五、遍計所執色]，也就是說[第六意識虛妄計度]，就是分別、執著[所變根塵]，所變現出來的六根跟六塵，[無實作用]，沒有實實在在作用的，[故立此名]，就是[妄執之色]。這個法處所攝色，[前之五根、五境爲五識所依、所緣，此則爲意識所緣]，是屬于意識所緣，[屬于十二處中，法處所含攝之色法]。前五識落謝的影子名叫做法處，[故以立名，共有五種]。爲了讓大家更清楚，怕大家不了解，[53極略色與極迥色之釋義：一、極略色，釋名，修觀行者以法空觀(第六識假想之慧)，觀想有對色中實色，即五根、五境、四大及法處實色]。法處的實色就是由定中所産生的色，[定果色中實色]，就是有定力的人所産生的實色，[等粗色(有形之物質)]。就是五根、五境，四大就是地、水、火、風，以及法處就是落謝的影子等粗色，[漸次分析至不可分析之極點時]，極點就是極微。[于其觀智上]，在這個觀智上，[浮現最極細微之相分]，非常、非常微細的相分，[是謂極微，其色名極略色]。
極略色就是在觀照的這個智慧上，浮現最極微細的相分，就是那種有形的物質，但其實摸也摸不到，那是一種觀想的，所以，叫做極微，這個色叫做極略色，簡單講就是有形的，而分析到無形的。[此色乃爲與見分同種之相分]，意思是說這個色就是如同精神，見分就是精神作用，同樣的平等地位的一個有形相的東西。簡單講就是如同精神的那種色法，精神所影現出來的色法，那當然就是不可攀、不…
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