..續本文上一頁可執也看不到，所以，這個叫做見分同種的相分。也就是微細到如同精神上觀想的一個物質，精神上所觀想的物質，當然就碰不到，是不是？當然就不是有粗糙的外表，完全是意識的觀照，所以說[雖非實色，亦無實體，以與色相似故，假名曰色]。所以，你看！極略色就是不是實色也沒有實體，因爲它是跟這個色相似，假名叫做色，[于叁類境中，屬于以極微爲體之獨影境。釋義：極者至義。略者有二義：(一)總義：將衆色總略分析，至于極微]。就是把一切有形象顯色的，把它一直分析，分析到極微這叫總。[(二)小義：將諸根境分析至極小]，微小的；沒有實體、沒有質礙。
[此有二種]：這個分析到這麼微細，極微的有小乘跟大乘之別，[甲、小乘之極微類似現今科學所謂之原子、核子、電子等，色法由之所成]。也就是[前五識所緣]，這個在超級顯微鏡裏面，可以放大幾百萬倍，也是可以試驗出來。[乙、大乘的極微爲觀行者觀智上所變現之假想]，就是大乘所講的極微跟小乘的極微不一樣，小乘的極微，這個limit極限是原子、電子、中子這一些的，但是大乘的極微不是，大乘的極微完全不可分析，完全是假想的，[而非實法]。意思就是大乘的極微完全變成精神領域的，屬于跟精神見分，見分就是精神，同等地位的相分，也就是完全跟精神一樣的色法，完全是假想法，而不是實法。[是故在大乘教義所說之色法，非極微所成，乃色法之種子所生]。這是在大乘教義所說的色法，不是極微，完全是色法種子所生。這個色法的種子所生，色法跟心色其實也是自體分所變現出來的，所以還是心的問題。
[隨量之大小頓現爲一相]，比如說杯子、桌子，在小乘來講它叫做顆粒微塵所構成的集合體，在大乘來講它不是，它完全是唯心所造的東西，當下頓現一個相。所以，你分析到最後的話，其實不是在割這個物質，本來這個法就不存在的東西，你一直分析到最後的話，它還是空性的東西，怎麼分其實都是影像上裏面的切割作用而已。就大乘來講，你拿刀劃在虛空跟劃杯子是一模一樣的，因爲這個不實體的東西。在小乘來講，色法來顯示出空法，空就是虛空，虛空來顯出這個色法的存在性，就是所謂的對立的襯托。因此，由色法來推論，虛空也是色法的一種，因爲虛空來襯托這色法，當然就虛空來講也是由色法的logic，邏輯裏面去推論，色法跟虛空是列在同一個色法裏面的。只是它同樣一個色的虛空，它是有多彩多姿的色法不一樣而已。就大乘來講無論你怎麼千變萬化，在這個本性，本體界來講的話，它都是不增不減的，所以，當體即空的道理就是這樣子。因爲你所割的都是影像，但是，因爲我們無始劫以來，透過我執跟法執強烈的執著，把這個本來是心的東西，變成一種顔色對立的東西，我們就變成有外在的活動，反應到內在的東西。所以，凡夫俗子是心會影響到我們的生理，境界也會影響到我們的心，就大乘來講，唯心無境，完全是心的作用。
《楞嚴經》裏面講：若人識得心，大地無寸土，因此我們學佛一直告訴你們：要對叁寶有信心，要對師父有信心，這個信具足了，你怎麼打都打不進來。凡夫的學道，是希望師父給他法，但是，就大乘的絕對本體論來講的話，不是師父給你法，而是師父啓發你，而你自己去覺悟到這個法的存在性。就大乘的修行來講是師父啓悟你，而你靠自己去覺悟，其實你本來也不來，因爲你本來就具足，所以，這個信心非常重要的。我爲什麼說造口業的人，這個罪是很重很重的？因爲他一下子破壞你的信，那你什麼都免談，你本來對師父非常有信心，他這個信才能助長，因爲凡夫的根性不夠，他不知道有師父，沒有師父這不重要，重要的是自己的覺悟問題。善知識這當然很重要，但是，最重要的是你那一分強烈的對我的信心才是最重要的。單靠外境或者師父給你信心，有一天你就會因爲師父而失去信心。因爲，你所要求的並不一定我給你的，所以，最重要的還是自己的問題最大。當你一個人信心建立在外界的時候，要師父給你，那有一天，你破壞你師父的形象，你的道力完全一掃而空，完全就抵不過的，這個叫做凡夫的修行法。
《金剛經》講：應無所住而生其心，大家都有本來的面目是不是？我對師父有信心，師父的法我依法行事，我可以成道。我們大部分來講的話，無法會歸到像大乘法裏面自性的東西，沒有辦法，因爲他很容易受到左右幹擾，衆生要建立信很不容易。在大藏經裏面，《大智度論》說：無量億劫來所修的善根，爲惡知識一句話，斷無量無邊的善根，爲什麼？你無量億劫來所修的善根，今生今世碰到不好的朋友，碰到惡的人跟你講幾句話，斷掉所有的慧命。因此，所有五逆十惡罪都可以忏，唯有謗佛、謗法、謗僧不能忏，這個太厲害，那種力量太大，一下子就全部斷掉了。所以，想要在僧團裏面搞動亂的要特別小心。我告訴諸位，不管別人對、錯，你自己本身要對佛有信心，而且對法師的法要有信心。我們今天是追求真理的，我以前聽一個法師假設講，我很同意他的看法。說：我們這些大家修行人，有一天如果師父還俗了，這當然用自己假設，你們的感覺如何？有的人說：大失所望。有的人說：唉呀，真想不到。有的人說：真理並不增不減，師父還俗跟我們弟子也沒有什麼關系，這師父就說：對了。當我引起你這個真理的存在性的時候，不管師父的變化善惡好壞，因爲你都已經認識了真理，你是要認識本來的面目，而不是要認識師父的缺點，那麼你就擁有真正的生命。所以，這個法師所開示的，我很同意他的看法。比如說我本來對師父很有信心，現在師父這樣，沒有信心了，這個都是生滅法的東西。要開采你本來的面目，就不能因爲誰，包括師父都不要動搖到你的信心，那麼這就進入堅固不壞，可惜衆生沒有辦法。如果我今天還俗的話，我看一半以上退道心，當然我是不可能這樣做，你打死我，我也不會還俗，好、壞總得把這個衣服穿完，穿到死，是不是？叁百六十五行，也不會比這一行更好。
[與小乘教義所說迥然不同]，因此我希望你們頓悟心性，要不生不滅、要不動搖，不管怎麼樣的情況，你就要依法不依人，不能動搖到這個信心。[問：大乘行法何故用此觀耶？]大乘的行法爲什麼要用這個觀呢？[答：爲遣有情以粗色爲實有之執故]。因爲衆生都以爲這個粗糙的顔色是實實在在的，他不知道這個是唯心所造的，[如《雜集論述記》雲，修法空觀，要析諸色，先至極微]，非常微細的，[斷諸煩惱後入空故，由是大益，故說極微]。因此，這個大乘的修行完全怎麼樣？與空相應。與空相應你就不會生活在二元的對立，你就不會因爲希望，在他的身上産生希望，就不會對他有所失望。因爲，這個本體界是不來不去、不生不滅的東西，所以，諸佛如是行，我亦如是行，得道就在刹那之間，否則的話，你今天因爲同參道友的一個優點、缺點，或者師父的一個優點、缺點，就退道念，那不是笑死人了嘛！
我以前在一些道場，這個道場，我是皈依他的，也在那邊受戒，有人來可能是跟我這個師父有什麼瓜葛怎麼樣，他就打毒針：你師父怎麼樣，怎麼樣。可是，我從來沒有對他失去信心，因爲師父講的法是正派的，我從來沒有對他失去過信心。這可能是一種宿世的一種善根，有的衆生就沒有辦法了，稍微幾句話就倒了，這也是業障深重的衆生，不曉得法是唯心所造。有一個人拿了一個舍利子，跑到廣欽老和尚就問說：老和尚！您看這個舍利子是真的還是假的？老和尚說：你說真的就真的，你說假的就假的，這種功夫你聽得懂嗎？完全是你的心的問題，你要修行，頓悟你本來的面目，不必師父也可以成道。因爲十方叁世一切佛都是用清淨心、平等心修行，師父已經啓發你的一個本來面目，那其他就看你長養聖胎的功夫了。所以，我從在家一直到出家，不管人家來到我面前講我師父怎麼樣，也不管人家在我面前講一些長老怎麼樣，我從來沒有失去過信心。因爲，我已經找到我本來的面目了，他的因果他負，我的因果我負，只要師父的法是正法，那麼我們就必須依法不依人。這個佛在二千年前已經講的非常清楚了，可惜，衆生沒有辦法，所以，要斷諸煩惱後入空，才能夠得到大益，所以，這個叫做極微。
[二、極迥色，修觀行者以法空觀，(第六意識假想之慧)，觀想有對色中假色]，有對色就是看得到的，可是摸不到的，比如說，[即影、光、明、闇，迥色]、就是遠；很遠，[空一顯色]就是如同虛空同一個顯色，因爲，虛空沒有形狀，[等細色(無形之色相，名空界色)]，沒有形狀的色相名叫做空界色，[漸次分析至極微時，名極迥色。又雲、觀想青、黃、赤、白顯色，至極遠而難見名極迥色，迥者，遠也。]非常、非常的遠。
[54極略色與極迥色比較表，極略色；極者、至極義。]就是剛剛我們所講的，[略者，一、總義。二、小義。]總就是同時頓現，小的話那麼就是一直分析到極微，[即五根、五境、]還有地、水、火、風的[四大、法處實色等]，所謂底下的[粗色]，粗糙的色。再來，[有對色中實色(有形之物質)]，然後去觀想到最後的，分析到最微細的叫極略色。最重要的極略色就是看第叁個，有對色中的實色，有形的物質，然後分析到最後。[有能礙及所礙]，這個能礙，比如說精神的能礙，如五根，五根有能攀緣的這個精神的作用，是不是？四大、山河大地就是沒有攀緣，它是被所攀緣的，就是所謂的外境，[以極微]細[爲體之獨影境]，那麼就是說用影像分析到最後，幾乎摸不到的東西，當作這個體的獨影境就是用意識觀想的這個叫做獨影。完全沒有物質的，分析到意識到最微細的角度。
再來，就是[極迥色，極義同前，迥者遠義。影、光、明、暗、迥色、空一顯色等(細色)]，空一顯色就同一個顯色，[有對色中假…
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