..续本文上一页可执也看不到，所以，这个叫做见分同种的相分。也就是微细到如同精神上观想的一个物质，精神上所观想的物质，当然就碰不到，是不是？当然就不是有粗糙的外表，完全是意识的观照，所以说[虽非实色，亦无实体，以与色相似故，假名曰色]。所以，你看！极略色就是不是实色也没有实体，因为它是跟这个色相似，假名叫做色，[于三类境中，属于以极微为体之独影境。释义：极者至义。略者有二义：(一)总义：将众色总略分析，至于极微]。就是把一切有形象显色的，把它一直分析，分析到极微这叫总。[(二)小义：将诸根境分析至极小]，微小的；没有实体、没有质碍。
[此有二种]：这个分析到这么微细，极微的有小乘跟大乘之别，[甲、小乘之极微类似现今科学所谓之原子、核子、电子等，色法由之所成]。也就是[前五识所缘]，这个在超级显微镜里面，可以放大几百万倍，也是可以试验出来。[乙、大乘的极微为观行者观智上所变现之假想]，就是大乘所讲的极微跟小乘的极微不一样，小乘的极微，这个limit极限是原子、电子、中子这一些的，但是大乘的极微不是，大乘的极微完全不可分析，完全是假想的，[而非实法]。意思就是大乘的极微完全变成精神领域的，属于跟精神见分，见分就是精神，同等地位的相分，也就是完全跟精神一样的色法，完全是假想法，而不是实法。[是故在大乘教义所说之色法，非极微所成，乃色法之种子所生]。这是在大乘教义所说的色法，不是极微，完全是色法种子所生。这个色法的种子所生，色法跟心色其实也是自体分所变现出来的，所以还是心的问题。
[随量之大小顿现为一相]，比如说杯子、桌子，在小乘来讲它叫做颗粒微尘所构成的集合体，在大乘来讲它不是，它完全是唯心所造的东西，当下顿现一个相。所以，你分析到最后的话，其实不是在割这个物质，本来这个法就不存在的东西，你一直分析到最后的话，它还是空性的东西，怎么分其实都是影像上里面的切割作用而已。就大乘来讲，你拿刀划在虚空跟划杯子是一模一样的，因为这个不实体的东西。在小乘来讲，色法来显示出空法，空就是虚空，虚空来显出这个色法的存在性，就是所谓的对立的衬托。因此，由色法来推论，虚空也是色法的一种，因为虚空来衬托这色法，当然就虚空来讲也是由色法的logic，逻辑里面去推论，色法跟虚空是列在同一个色法里面的。只是它同样一个色的虚空，它是有多彩多姿的色法不一样而已。就大乘来讲无论你怎么千变万化，在这个本性，本体界来讲的话，它都是不增不减的，所以，当体即空的道理就是这样子。因为你所割的都是影像，但是，因为我们无始劫以来，透过我执跟法执强烈的执着，把这个本来是心的东西，变成一种颜色对立的东西，我们就变成有外在的活动，反应到内在的东西。所以，凡夫俗子是心会影响到我们的生理，境界也会影响到我们的心，就大乘来讲，唯心无境，完全是心的作用。
《楞严经》里面讲：若人识得心，大地无寸土，因此我们学佛一直告诉你们：要对三宝有信心，要对师父有信心，这个信具足了，你怎么打都打不进来。凡夫的学道，是希望师父给他法，但是，就大乘的绝对本体论来讲的话，不是师父给你法，而是师父启发你，而你自己去觉悟到这个法的存在性。就大乘的修行来讲是师父启悟你，而你靠自己去觉悟，其实你本来也不来，因为你本来就具足，所以，这个信心非常重要的。我为什么说造口业的人，这个罪是很重很重的？因为他一下子破坏你的信，那你什么都免谈，你本来对师父非常有信心，他这个信才能助长，因为凡夫的根性不够，他不知道有师父，没有师父这不重要，重要的是自己的觉悟问题。善知识这当然很重要，但是，最重要的是你那一分强烈的对我的信心才是最重要的。单靠外境或者师父给你信心，有一天你就会因为师父而失去信心。因为，你所要求的并不一定我给你的，所以，最重要的还是自己的问题最大。当你一个人信心建立在外界的时候，要师父给你，那有一天，你破坏你师父的形象，你的道力完全一扫而空，完全就抵不过的，这个叫做凡夫的修行法。
《金刚经》讲：应无所住而生其心，大家都有本来的面目是不是？我对师父有信心，师父的法我依法行事，我可以成道。我们大部分来讲的话，无法会归到像大乘法里面自性的东西，没有办法，因为他很容易受到左右干扰，众生要建立信很不容易。在大藏经里面，《大智度论》说：无量亿劫来所修的善根，为恶知识一句话，断无量无边的善根，为什么？你无量亿劫来所修的善根，今生今世碰到不好的朋友，碰到恶的人跟你讲几句话，断掉所有的慧命。因此，所有五逆十恶罪都可以忏，唯有谤佛、谤法、谤僧不能忏，这个太厉害，那种力量太大，一下子就全部断掉了。所以，想要在僧团里面搞动乱的要特别小心。我告诉诸位，不管别人对、错，你自己本身要对佛有信心，而且对法师的法要有信心。我们今天是追求真理的，我以前听一个法师假设讲，我很同意他的看法。说：我们这些大家修行人，有一天如果师父还俗了，这当然用自己假设，你们的感觉如何？有的人说：大失所望。有的人说：唉呀，真想不到。有的人说：真理并不增不减，师父还俗跟我们弟子也没有什么关系，这师父就说：对了。当我引起你这个真理的存在性的时候，不管师父的变化善恶好坏，因为你都已经认识了真理，你是要认识本来的面目，而不是要认识师父的缺点，那么你就拥有真正的生命。所以，这个法师所开示的，我很同意他的看法。比如说我本来对师父很有信心，现在师父这样，没有信心了，这个都是生灭法的东西。要开采你本来的面目，就不能因为谁，包括师父都不要动摇到你的信心，那么这就进入坚固不坏，可惜众生没有办法。如果我今天还俗的话，我看一半以上退道心，当然我是不可能这样做，你打死我，我也不会还俗，好、坏总得把这个衣服穿完，穿到死，是不是？三百六十五行，也不会比这一行更好。
[与小乘教义所说迥然不同]，因此我希望你们顿悟心性，要不生不灭、要不动摇，不管怎么样的情况，你就要依法不依人，不能动摇到这个信心。[问：大乘行法何故用此观耶？]大乘的行法为什么要用这个观呢？[答：为遣有情以粗色为实有之执故]。因为众生都以为这个粗糙的颜色是实实在在的，他不知道这个是唯心所造的，[如《杂集论述记》云，修法空观，要析诸色，先至极微]，非常微细的，[断诸烦恼后入空故，由是大益，故说极微]。因此，这个大乘的修行完全怎么样？与空相应。与空相应你就不会生活在二元的对立，你就不会因为希望，在他的身上产生希望，就不会对他有所失望。因为，这个本体界是不来不去、不生不灭的东西，所以，诸佛如是行，我亦如是行，得道就在刹那之间，否则的话，你今天因为同参道友的一个优点、缺点，或者师父的一个优点、缺点，就退道念，那不是笑死人了嘛！
我以前在一些道场，这个道场，我是皈依他的，也在那边受戒，有人来可能是跟我这个师父有什么瓜葛怎么样，他就打毒针：你师父怎么样，怎么样。可是，我从来没有对他失去信心，因为师父讲的法是正派的，我从来没有对他失去过信心。这可能是一种宿世的一种善根，有的众生就没有办法了，稍微几句话就倒了，这也是业障深重的众生，不晓得法是唯心所造。有一个人拿了一个舍利子，跑到广钦老和尚就问说：老和尚！您看这个舍利子是真的还是假的？老和尚说：你说真的就真的，你说假的就假的，这种功夫你听得懂吗？完全是你的心的问题，你要修行，顿悟你本来的面目，不必师父也可以成道。因为十方三世一切佛都是用清净心、平等心修行，师父已经启发你的一个本来面目，那其他就看你长养圣胎的功夫了。所以，我从在家一直到出家，不管人家来到我面前讲我师父怎么样，也不管人家在我面前讲一些长老怎么样，我从来没有失去过信心。因为，我已经找到我本来的面目了，他的因果他负，我的因果我负，只要师父的法是正法，那么我们就必须依法不依人。这个佛在二千年前已经讲的非常清楚了，可惜，众生没有办法，所以，要断诸烦恼后入空，才能够得到大益，所以，这个叫做极微。
[二、极迥色，修观行者以法空观，(第六意识假想之慧)，观想有对色中假色]，有对色就是看得到的，可是摸不到的，比如说，[即影、光、明、闇，迥色]、就是远；很远，[空一显色]就是如同虚空同一个显色，因为，虚空没有形状，[等细色(无形之色相，名空界色)]，没有形状的色相名叫做空界色，[渐次分析至极微时，名极迥色。又云、观想青、黄、赤、白显色，至极远而难见名极迥色，迥者，远也。]非常、非常的远。
[54极略色与极迥色比较表，极略色；极者、至极义。]就是刚刚我们所讲的，[略者，一、总义。二、小义。]总就是同时顿现，小的话那么就是一直分析到极微，[即五根、五境、]还有地、水、火、风的[四大、法处实色等]，所谓底下的[粗色]，粗糙的色。再来，[有对色中实色(有形之物质)]，然后去观想到最后的，分析到最微细的叫极略色。最重要的极略色就是看第三个，有对色中的实色，有形的物质，然后分析到最后。[有能碍及所碍]，这个能碍，比如说精神的能碍，如五根，五根有能攀缘的这个精神的作用，是不是？四大、山河大地就是没有攀缘，它是被所攀缘的，就是所谓的外境，[以极微]细[为体之独影境]，那么就是说用影像分析到最后，几乎摸不到的东西，当作这个体的独影境就是用意识观想的这个叫做独影。完全没有物质的，分析到意识到最微细的角度。
再来，就是[极迥色，极义同前，迥者远义。影、光、明、暗、迥色、空一显色等(细色)]，空一显色就同一个显色，[有对色中假…
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