..续本文上一页色]，就是所谓的[无形之色相]；有对色中的假色，无形之假色，无形的色相。就是所谓没有任何的有形物质的色相，影、光、明、暗等等，[无能碍有所碍]，意思就是没有五根能攀缘的这个质碍，但是，有外在的影、光、明、暗的这个迥色，远的或者是空一显色的这个碍，以极微为体的独影境，就是这样子。
[55受所引色，定果色，遍计所执色释义；受所引色释义：受者、领受义，谓领受师教(即戒)；引者，引取义；盖戒是色法，]由观想而纳受[所受之戒，即受所引色也，亦名无表色。此有二义：(一)小乘，依身口七支表色所起为大种]就是[四大所造之实色]。受戒的时候当然就是身口要清净，为四大所造的实色。[(二)大乘：受戒之时，与第六识相应之思心所种子，有防恶发善之殊胜功能]。受戒的时候跟第六识相应的思心所种子，有防恶发善，防止这个恶，发起善这个殊胜的功能。[依此功能，于所防之恶色与所发之善色]，防止就是当你受戒的时候，你有纳受这个戒体，你观想以后就：噢！不可以犯戒！碰到恶的境界你就会防止它，就是于所防，防就是停止这个恶。所以，有受戒的人，最起码他会警惕自己，就算有所犯，他会赶快求忏悔。不是象世间人，他连受戒也没有，他造恶认为这是理所当然的，杀、盗、淫，他认为这个没有什么。什么叫忏悔？他认为每一个人都这样子，所以，恶色现前就无法去防。
大乘你只要受戒，如法的观想纳受这个戒体，当境界现前的时候，就会产生遏止的力量，于所发的善色，所发出来的防非止恶的[而立色法及无表色名]，立色法跟无表色名。[定果色释义：亦名定所引色、自在所生色]。自在当然就是解脱，因为解脱，所以，他的定力伏得住，他破除了一切意识状态就由本性产生出来的，本性所作意，这个作意就会影响到众生的第八意识，我们一切的眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识，这些七识包括境，都是第八意识所影现出来的。换句话说：根身、器界、种子，都是第八意识所影现出来的，因为他得了自在，要怎么样做他就很容易影响你的第八意识。因为你第八意识为他所影响，所以，你由第八意识所透脱出来的，眼睛所看的也是这样。所以，耶稣就可以用一个面包养活了五百个人，在《楞严经》里面讲佛陀变现很多鱼、肉，给当时候的比丘去吃，也是佛陀变现的能力，实在不是有生命的。所以，一个人修行到能够以定力改变第八意识的话，他随时都可以变现与频率相同的任何一类的众生，他就要以示现十法界。因为，他的这个念力，所有的作意，都来自于平等、绝对、清净的东西。
比如以这个光速，以这个速度，就佛的速度来讲。我们今天为什么会产生火车快、或者飞机比较快？因为有所对立。因为有所对立，所以，你看出的速度就会有所偏差。那么，这个光速就更快，光带快到我们没有办法衡量，二十九万七千多公里，就是十八万六千mile乘以1.5，就是差不多二十七、八万公里。换句话说：光速一秒钟是二十七、八万公里，但是，如果就佛陀所证悟的境界来讲的话，像这个尽虚空界、遍法界，无所不在的这个法身来讲的话，光速算是微乎其微。佛陀都可以把这个光速更加的并驾齐驱，为什么？因为光速透不出这个法界，所以，佛随时可以调整任何一种速度，任何一种频率、任何一种慢的、快的、微细的、大的，他可以示现任何十法界的相，都有办法。他可以调他的频率，调他的能力，调他的光、速度都可以恰到好处。
比如火车跑这么快，佛的境界够，他随时都可以跟火车一样的速度；跟火车一样的速度，他就会等于如如不动一样，他就可以如如不动的一样。所以，就佛的角度来讲，没有一件事情不在动，但是，没有一件事情不是如如不动的东西，从速度的调整，从当体即空的角度都可以印证佛有这种能力，为什么？因为，他内在已经有受外在的影响，他可以调整到任何一个角度，所以，一切无碍。可是我们调伏不了，我们看到好的想要学习，我们看到坏的嫉恶如仇，用这个二分法，非[禅]观的，非究竟的修行法，想要成佛道那是不可能的事。众生看到善的就拼命的学习，看到恶的就拼命的排斥、攻击、诽谤，那么当然没有这种能力去完成这种矛盾当中的和谐的统一性。所以，真正的大修行人都是在矛盾当中完成统一。矛盾不是道理讲不通，而所谓的一切的对立叫做矛盾，一切的对立是最高超的哲学，就是矛盾里面完成统一，而统一里面不坏矛盾的。意思就是说所谓矛盾就是所谓一切法的对立性，六根、六尘、六识，一切对立性，但是它可以完成和谐、统一，调伏自己，他不受任何一个人讲什么话，他也不受任何一个人对他的态度怎么样，因为，这跟本性都扯不上关系，可是我们没有办法，我们在矛盾里面增加矛盾，我们无法完成和谐心态的统一，所以，我们一个大彻大悟的人，他从内在充满着那种安祥、知足、幸福，品尝到那种空性的，那种巨大安祥力量，所谓的涅槃的法味，这个不是一般人或者是不肯用功的人可以得到的。所以，要先学习不受任何人的影响，慢慢的你就会品尝到这个涅槃，不生不灭的法味是什么。否则的话你永远在这个相里面一直团团转，进入不了这个空性的巨大的力量。要记住师父的一句话，一个人要发挥内在本性的巨大力量，一定要先悟到空的东西，而这个空是无所不放下叫做空，没有任何的条件，不必借重任何的条件，就可以放下，空性里面所发挥出来巨大的安祥，就是我们本来的面目，也就是我们今天所要完成的觉性，觉悟的本性。
[义林章云，定通无壅，名为自在]，无壅就是没有阻碍，定通无碍，那么就是自在。[果从彼(定)起]，这个果报就是从他这个定力所变化出来的，[名彼所生]。我们凡夫叫做业力所生，妄想所生，他是为定，清净心，有定就能够清净，就完成了涅槃的工作。[乃依威德殊胜的定力，而变现之五尘境也。此色通假实：(一)凡夫修行依假想定而变之色，为无实用之假色]。凡夫修行依假想定而变的这个色，是没有实用的假色。没有实用就是没有一个具体性，因为，他是靠自己假想的。[(二)八地以上菩萨]就不是这样，他[为]了要[摄化有情]，就是普度众生，[以威德定力而变之色，则为有实用之色法]，有实用的色法。[能变土砂为金、银、鱼、米等]，就物理学来讲，这个并不困难，物理学来讲它里面的金、银、鱼、米，只是一个结构上的不同，因为里面的分子的结构不同，元素的不同，如果我们可以用定力把境界转变，分子重新排列组合，变现里面的分子，让众生的共同分，共业所感所认同，他马上看到变成金、银、鱼、米，这个并不困难，可想像出来的，绝对可以想像出来的。
因为，八地菩萨就知道心境一如，既然心境一如，境界就唯心所造，心就可以变现这个境界，他就可以用这个神通，影响到对方的第八意识；使他的这个人类所共同的频率看得到的能力，他就会产生一种幻觉，咦！这变成金子、这变成银，就像我们也是看到的这个幻觉一样，我们今天所看的是业力所变现出来的，自己的多少福报，就享受多少的这个境。但是，佛菩萨要度你的话他有办法，他可以用神通力、定力，把整个杯子改变成金子、银的，满你众生所愿。这个就是所谓的分子、电子重新排列，质料重新排列。[供给众生享用，此即法处所摄之实色，为第六识(所缘、能缘为第六识之相分、见分)]。就是无论是相所缘或者是能缘，这个是第六识的相分跟见分，见分就是能缘。
[及前五识所缘，此义于入定者有二重，于众生在感受上有三重关系。]往后看62页[入定者第六识]，一个透过无漏慧所破除的一个我法二执，那么他的定力就会改变，所以，他叫做[入定者第八识]，他整个[定果色]是由[相分]所产生的，他的定果色是由相分所产生，第八意识的相分，因为，他入定他可以破除一切的执着，恢复到本来的面目，所以第八意识就会影响到。
看左边[第二重]划一线下来的[相分]，他就会影响到其他[众生第八识]，所以，在[入定者眼识]里面，他看到的是自己清净心的东西，可是，在众生的眼识所看到的是因为第八意识受到入定者的影响，改变了频率的看法，共同分就是同样一类的这个看法不同。比如说，有定力的人，变现起来影响到你的第八意识，当然我们的六根、六尘、六识就是由第八意识透脱出来的，那么我们所看的就变成这样子，完全不一样。在《楞严经》里面讲这样的故事，有一次打仗，打的非常厉害，死伤很多很多人。敌方已经攻上来了，只隔一条河而已，这条河已经没有水了，兵一下子就要可以攻打过来。这时候城里面的人真拿不出办法，眼看就要亡国灭种了，攻进来就全部都杀死，国王就是很烦恼，不晓得怎么办，所有的军队都溃败，溃不成军。后来，国王就请人来帮忙，请示这里面有一个修行的高僧，有没有办法来挽救现在我们这个国家？高僧说：有办法，你不必烦恼，不过不要吵到我。这位高僧大德，因为他修水观，修这个观想的水观，然后就打坐，观想整个河里面统统是水，大水。没有办法，军队到那个地方一看，都是大水，全部都是水，也不敢游泳过去；他就在那入定，做水观，你知道吧！结果就撤军了，水太大打不进去，这个老和尚就救了很多人。
在《楞严经》二十五圆通里面就讲，有一个人专门修水观的，师父在修水观的时候，突然一个徒弟跑进来，看到师父整个房间统统是水。然后徒弟就拿了一块石头丢下去，咚！不管他了。他师父出定以后，哇！会痛！奇怪！我以前打坐，水观完都不会痛，现在怎么会感觉怪怪的，很痛！他就问徒弟：你刚刚有没有做什么事情？他说：没有啊！我进来的时候，看到你这都是水，我随便捡块石头丢下去而已。师父说：下次你再看到水的时候，赶快把那个石头捡起来，徒弟说：是是是。后来，师父…
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