..續本文上一頁色]，就是所謂的[無形之色相]；有對色中的假色，無形之假色，無形的色相。就是所謂沒有任何的有形物質的色相，影、光、明、暗等等，[無能礙有所礙]，意思就是沒有五根能攀緣的這個質礙，但是，有外在的影、光、明、暗的這個迥色，遠的或者是空一顯色的這個礙，以極微爲體的獨影境，就是這樣子。
[55受所引色，定果色，遍計所執色釋義；受所引色釋義：受者、領受義，謂領受師教(即戒)；引者，引取義；蓋戒是色法，]由觀想而納受[所受之戒，即受所引色也，亦名無表色。此有二義：(一)小乘，依身口七支表色所起爲大種]就是[四大所造之實色]。受戒的時候當然就是身口要清淨，爲四大所造的實色。[(二)大乘：受戒之時，與第六識相應之思心所種子，有防惡發善之殊勝功能]。受戒的時候跟第六識相應的思心所種子，有防惡發善，防止這個惡，發起善這個殊勝的功能。[依此功能，于所防之惡色與所發之善色]，防止就是當你受戒的時候，你有納受這個戒體，你觀想以後就：噢！不可以犯戒！碰到惡的境界你就會防止它，就是于所防，防就是停止這個惡。所以，有受戒的人，最起碼他會警惕自己，就算有所犯，他會趕快求忏悔。不是象世間人，他連受戒也沒有，他造惡認爲這是理所當然的，殺、盜、淫，他認爲這個沒有什麼。什麼叫忏悔？他認爲每一個人都這樣子，所以，惡色現前就無法去防。
大乘你只要受戒，如法的觀想納受這個戒體，當境界現前的時候，就會産生遏止的力量，于所發的善色，所發出來的防非止惡的[而立色法及無表色名]，立色法跟無表色名。[定果色釋義：亦名定所引色、自在所生色]。自在當然就是解脫，因爲解脫，所以，他的定力伏得住，他破除了一切意識狀態就由本性産生出來的，本性所作意，這個作意就會影響到衆生的第八意識，我們一切的眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識，這些七識包括境，都是第八意識所影現出來的。換句話說：根身、器界、種子，都是第八意識所影現出來的，因爲他得了自在，要怎麼樣做他就很容易影響你的第八意識。因爲你第八意識爲他所影響，所以，你由第八意識所透脫出來的，眼睛所看的也是這樣。所以，耶稣就可以用一個面包養活了五百個人，在《楞嚴經》裏面講佛陀變現很多魚、肉，給當時候的比丘去吃，也是佛陀變現的能力，實在不是有生命的。所以，一個人修行到能夠以定力改變第八意識的話，他隨時都可以變現與頻率相同的任何一類的衆生，他就要以示現十法界。因爲，他的這個念力，所有的作意，都來自于平等、絕對、清淨的東西。
比如以這個光速，以這個速度，就佛的速度來講。我們今天爲什麼會産生火車快、或者飛機比較快？因爲有所對立。因爲有所對立，所以，你看出的速度就會有所偏差。那麼，這個光速就更快，光帶快到我們沒有辦法衡量，二十九萬七千多公裏，就是十八萬六千mile乘以1.5，就是差不多二十七、八萬公裏。換句話說：光速一秒鍾是二十七、八萬公裏，但是，如果就佛陀所證悟的境界來講的話，像這個盡虛空界、遍法界，無所不在的這個法身來講的話，光速算是微乎其微。佛陀都可以把這個光速更加的並駕齊驅，爲什麼？因爲光速透不出這個法界，所以，佛隨時可以調整任何一種速度，任何一種頻率、任何一種慢的、快的、微細的、大的，他可以示現任何十法界的相，都有辦法。他可以調他的頻率，調他的能力，調他的光、速度都可以恰到好處。
比如火車跑這麼快，佛的境界夠，他隨時都可以跟火車一樣的速度；跟火車一樣的速度，他就會等于如如不動一樣，他就可以如如不動的一樣。所以，就佛的角度來講，沒有一件事情不在動，但是，沒有一件事情不是如如不動的東西，從速度的調整，從當體即空的角度都可以印證佛有這種能力，爲什麼？因爲，他內在已經有受外在的影響，他可以調整到任何一個角度，所以，一切無礙。可是我們調伏不了，我們看到好的想要學習，我們看到壞的嫉惡如仇，用這個二分法，非[禅]觀的，非究竟的修行法，想要成佛道那是不可能的事。衆生看到善的就拼命的學習，看到惡的就拼命的排斥、攻擊、誹謗，那麼當然沒有這種能力去完成這種矛盾當中的和諧的統一性。所以，真正的大修行人都是在矛盾當中完成統一。矛盾不是道理講不通，而所謂的一切的對立叫做矛盾，一切的對立是最高超的哲學，就是矛盾裏面完成統一，而統一裏面不壞矛盾的。意思就是說所謂矛盾就是所謂一切法的對立性，六根、六塵、六識，一切對立性，但是它可以完成和諧、統一，調伏自己，他不受任何一個人講什麼話，他也不受任何一個人對他的態度怎麼樣，因爲，這跟本性都扯不上關系，可是我們沒有辦法，我們在矛盾裏面增加矛盾，我們無法完成和諧心態的統一，所以，我們一個大徹大悟的人，他從內在充滿著那種安祥、知足、幸福，品嘗到那種空性的，那種巨大安祥力量，所謂的涅槃的法味，這個不是一般人或者是不肯用功的人可以得到的。所以，要先學習不受任何人的影響，慢慢的你就會品嘗到這個涅槃，不生不滅的法味是什麼。否則的話你永遠在這個相裏面一直團團轉，進入不了這個空性的巨大的力量。要記住師父的一句話，一個人要發揮內在本性的巨大力量，一定要先悟到空的東西，而這個空是無所不放下叫做空，沒有任何的條件，不必借重任何的條件，就可以放下，空性裏面所發揮出來巨大的安祥，就是我們本來的面目，也就是我們今天所要完成的覺性，覺悟的本性。
[義林章雲，定通無壅，名爲自在]，無壅就是沒有阻礙，定通無礙，那麼就是自在。[果從彼(定)起]，這個果報就是從他這個定力所變化出來的，[名彼所生]。我們凡夫叫做業力所生，妄想所生，他是爲定，清淨心，有定就能夠清淨，就完成了涅槃的工作。[乃依威德殊勝的定力，而變現之五塵境也。此色通假實：(一)凡夫修行依假想定而變之色，爲無實用之假色]。凡夫修行依假想定而變的這個色，是沒有實用的假色。沒有實用就是沒有一個具體性，因爲，他是靠自己假想的。[(二)八地以上菩薩]就不是這樣，他[爲]了要[攝化有情]，就是普度衆生，[以威德定力而變之色，則爲有實用之色法]，有實用的色法。[能變土砂爲金、銀、魚、米等]，就物理學來講，這個並不困難，物理學來講它裏面的金、銀、魚、米，只是一個結構上的不同，因爲裏面的分子的結構不同，元素的不同，如果我們可以用定力把境界轉變，分子重新排列組合，變現裏面的分子，讓衆生的共同分，共業所感所認同，他馬上看到變成金、銀、魚、米，這個並不困難，可想像出來的，絕對可以想像出來的。
因爲，八地菩薩就知道心境一如，既然心境一如，境界就唯心所造，心就可以變現這個境界，他就可以用這個神通，影響到對方的第八意識；使他的這個人類所共同的頻率看得到的能力，他就會産生一種幻覺，咦！這變成金子、這變成銀，就像我們也是看到的這個幻覺一樣，我們今天所看的是業力所變現出來的，自己的多少福報，就享受多少的這個境。但是，佛菩薩要度你的話他有辦法，他可以用神通力、定力，把整個杯子改變成金子、銀的，滿你衆生所願。這個就是所謂的分子、電子重新排列，質料重新排列。[供給衆生享用，此即法處所攝之實色，爲第六識(所緣、能緣爲第六識之相分、見分)]。就是無論是相所緣或者是能緣，這個是第六識的相分跟見分，見分就是能緣。
[及前五識所緣，此義于入定者有二重，于衆生在感受上有叁重關系。]往後看62頁[入定者第六識]，一個透過無漏慧所破除的一個我法二執，那麼他的定力就會改變，所以，他叫做[入定者第八識]，他整個[定果色]是由[相分]所産生的，他的定果色是由相分所産生，第八意識的相分，因爲，他入定他可以破除一切的執著，恢複到本來的面目，所以第八意識就會影響到。
看左邊[第二重]劃一線下來的[相分]，他就會影響到其他[衆生第八識]，所以，在[入定者眼識]裏面，他看到的是自己清淨心的東西，可是，在衆生的眼識所看到的是因爲第八意識受到入定者的影響，改變了頻率的看法，共同分就是同樣一類的這個看法不同。比如說，有定力的人，變現起來影響到你的第八意識，當然我們的六根、六塵、六識就是由第八意識透脫出來的，那麼我們所看的就變成這樣子，完全不一樣。在《楞嚴經》裏面講這樣的故事，有一次打仗，打的非常厲害，死傷很多很多人。敵方已經攻上來了，只隔一條河而已，這條河已經沒有水了，兵一下子就要可以攻打過來。這時候城裏面的人真拿不出辦法，眼看就要亡國滅種了，攻進來就全部都殺死，國王就是很煩惱，不曉得怎麼辦，所有的軍隊都潰敗，潰不成軍。後來，國王就請人來幫忙，請示這裏面有一個修行的高僧，有沒有辦法來挽救現在我們這個國家？高僧說：有辦法，你不必煩惱，不過不要吵到我。這位高僧大德，因爲他修水觀，修這個觀想的水觀，然後就打坐，觀想整個河裏面統統是水，大水。沒有辦法，軍隊到那個地方一看，都是大水，全部都是水，也不敢遊泳過去；他就在那入定，做水觀，你知道吧！結果就撤軍了，水太大打不進去，這個老和尚就救了很多人。
在《楞嚴經》二十五圓通裏面就講，有一個人專門修水觀的，師父在修水觀的時候，突然一個徒弟跑進來，看到師父整個房間統統是水。然後徒弟就拿了一塊石頭丟下去，咚！不管他了。他師父出定以後，哇！會痛！奇怪！我以前打坐，水觀完都不會痛，現在怎麼會感覺怪怪的，很痛！他就問徒弟：你剛剛有沒有做什麼事情？他說：沒有啊！我進來的時候，看到你這都是水，我隨便撿塊石頭丟下去而已。師父說：下次你再看到水的時候，趕快把那個石頭撿起來，徒弟說：是是是。後來，師父…
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