..續本文上一頁又打坐了，又有水，徒弟趕快把石頭撿起來，師父出定以後就說：這下好了！以後不要亂丟石頭。
這就可以證明完全是唯心所造，因此我們常常講：修行要找到善知識，善知識的啓發還要看你自己，爲什麼自己穩不住呢？還是自己的問題，所以，出家以後，應當務使頓明心地，這句話你們有沒有注意讀。務使頓明心地，你一定要趕快開采出你那個不生不滅，清淨本來的面目的本性。否則的話，你這個修行隨便幾句話，隨便一個境界，你就倒。因此，誰是世界上最幸福的人？悟道的人是世界上最幸福的人，不是擁有美妻、轎車或者是洋房大樓，這個並不幸福。因爲，這些都會帶來很大的困擾、痛苦、煩惱，只有悟道的人，在空性裏面發現巨大的安祥，那種歡喜就是我們真正要追求的。其實，無所求才能得道。
[遍計所執色釋義，由獨散意識虛妄計度五根、五境等而變起之影像，爲無本質的意識分別之獨影鏡，此意識分別有二：(一)回憶既往之印象的心理現象]。回憶就是你回憶自己的印象的心理狀態。[(二)全屬空華、龜毛、兔角之幻想的心理現象，此二皆爲虛妄無體之法，無實作用，而爲凡夫所執迷，故名遍計所執色]。其實包括我們的法，法就是師父所講的法，法尚應舍，何況非法，也必須要舍掉。這就要告訴大家能夠體悟到真理的擁有，這就是正法，不能體悟到真理的永恒，就是非法。
有很多人來問我說：師父！有人說《六祖壇經》、《楞嚴經》、《大乘起信論》、《地藏經》都是僞經。好了我就問他，我說：我問你，你認爲按照《六祖壇經》去修行能不能成道？他說：沒有話講。我說：那就真的嘛！又問《楞嚴經》是僞經，我說：如果在這個世界上，有人能夠寫出這樣的僞經，我也把他當作是佛，這個僞的太厲害了，僞得跟佛一模一樣，能夠僞經僞到這種程度也不得了。所以，真假不管，這就跟親近師父一樣，師父好、師父壞是師父的因果，但是，他的法能夠讓你成道，這就真假都一樣，懂師父的意思嗎？《六祖壇經》能夠讓你成道，真的、假的，他就能夠讓你成道，這個就是最大的症結，我們修行人應當要懂得法，依法不依人的重要性，不要在那邊煩煩惱惱的，是不是這樣子，是怎樣子，我認爲這個都是可憐的衆生。
[心不相應行法]，你一定要先知道它的定義是什麼，定義就是也不是心王，也不是心所，也不是色法，但是，離不開心王，離不開心所，離不開色法的叁位假立而成。[56心不相應行法釋義：一、得]，我們所謂的得到這個東西，[得財]、得[色]、得[名]、得[食等，得知解、得定、得果等，得失利害爲凡夫所執，這個得字就是一般我們所講的得失觀念這個得。這個得是由此傳達到彼名叫做得，所以，這個得只是藉著色法的傳達，心靈的領受。這個得它既不是心王，也不是心所，也不是色法，只是把物質傳達你那邊。比如你得財，從我這裏拿錢給你，你得到這個財，財從這邊轉化到那邊，構成一個得的觀念。
比如一張畢業證書，當我們讀了國中叁年，或者是大學四年，我們得了一張畢業證書。這張畢業證書這個紙張實在是外在的色法，然後，學校把這一張交給你，你說：我得了一張畢業證書，就構成一個得的觀念，其實這只是一個觀念上而已。所以，得跟失變成一個心不相應行法，這得失利害是凡夫執著最強烈的。你要常常觀想說得不一定真得，失去也不一定是失去。比如你用不正當手段得到了金錢，這個得也不是真正的得；一個有德行的人遭受侮辱，他好象失去了名譽，受攻擊、誹謗，好象失去了名譽，他不一定是真的失去。有一天，人家路遙知馬力，日久見人心，發現這個人真是大慈大悲的忍辱，這不一定是失。所以，得跟失的觀念，要突破這個還得要靠很大的忍辱。我們如果一切事能夠忍的話，這個得失對我們就沒有什麼作用。
[二、命根，依第八識名言種子]，第八識因爲有影現種種的這個相，從無始劫以來有這個名跟言語的種子，就是蘊育在第八意識裏面的名言。[及生識與住識之上，假立名曰命根]。比如說我們這個肉體，這個肉體就是由第八意識名言種子變現出來，然後我們在這個身體，生識就是産生分別心，住識就是執著，這樣一個肉體，一個軀殼，說：這是我的命根。[乃由夙世業力所引起之作用]，因爲這個是夙世的業力，所引起的一種執著，所變成一個命根，[爲衆生所堅執者]。就是我們的肉體，我們的軀殼，我們如果明了到這個命根不是真實性的，是唯心所造的。我們就不會爲了這個假相的化妝，一天到晚逛百貨公司，買化妝品；男人如果知道這個是唯心所造，也就不會整天汲汲營營的追求錯誤的東西，以至于到死亡的時候悔恨。
[叁、衆同分，衆多有情曰衆，種類相似曰同分]。很多很多的衆生，很多很多的有情，種類相似的同分，[有人法二種：一、人同分]，衆同分就是分類分得很清楚，屬于人類的看法一樣的肉體軀殼一樣的都屬于人，比如人有黑人、黃種人、白種人，還有紫色的，還有黑得發亮，黑得有一點閃亮的，那個化妝跟沒化妝都是差不多的，整個臉都是黑的，塗紅的也是黑的。黑人有一個最大的優點就是不會得皮膚癌，白人得皮膚癌的機率30%-40%，黑人因爲皮膚是黑色的，有抗紫外線、紅外線的照射，只有0.18得皮膚癌，因此黑人也有好處。黑得都分不清楚。人同分，[有天同分]、天類的衆生，天道的衆生；還有[人同分、畜生同分等]。牛就牛這一類的，羊就羊這一類的，所以，同分也就是分類的意思，等于分類，這個是心不相應行法的第叁個。
[二、法同分]，這個法分成心法跟色法，[有心同分]簡單講就是[思想相似、]比如說我們人，人都有感情，人是有感情的動物，這個是爲大衆所肯定，每一個人都是感情的動物，是不是？如果是學佛的人的思想，就：唉呀！師父很辛苦了，好好的孝敬師長，那麼要好好的來用功學佛，才不辜負佛陀以及叁寶、師父在這個苦心勸告，這個思想相同。那麼，要螞蟻的話，就不是這樣子，如果螞蟻、蟑螂、老鼠的話，它也跑到我們裏面來，可是它並沒有這種感覺，所以，衆同分還有思想上可以歸納成一類的。比如說，人因爲忿怒而殺人，我們會說這個是很殘忍，我們的看法，人殺人是很殘忍的。我們說人殺雞就變成一種很正常的，因爲每天都在殺雞，所以，這看法就覺得這很正常，可是雞看人，噢！你們很殘忍，我們很倒楣長得這麼好吃，都被你們殺，我又能夠怨誰呢？人才不會說：我要殺你，還要征求你的同意跟看法，沒有這個道理。雞也不能講：不要！不要！所以，人的看法基本相同，可是，畜生的看法就完全不一樣，人類覺得很正常的，在畜生倒是覺得很殘忍，你們都要我的命。[色同分(身形相似)]，身體形狀相似的。
[四、異生性：異生是指凡夫，以其思想、見解、種類、地域各異故]。因爲他的思想、見解、種類, 、區域性不同，[即凡夫由二障種子]，二障就是煩惱障，就是我執，所知障就是所謂的法執，[致使趣類有異]。趣就是五趣，就是六道輪回有所差別，也就是說思想上、見地上、種類、地域統統有不同，由凡夫的這個煩惱障的我執，人生觀的看法不一樣叫做煩惱障，對宇宙的看法不一樣叫做所知障，這叫做法執。因此，産生這個六道輪回也不太相同，所以[故曰異生性]。這個是心不相應行法的第四個。
[五、無想定，凡夫、外道所修，厭想如病]。這個要注意聽！無想定外道的修行就是說他很厭惡，厭就厭惡，想就是妄想，就是第六意識不斷生滅，刹那之間這個變化很大，他很痛苦，覺得這個得失的觀念，受到外境的影響很大，他一直要把它除掉。如病就表示非常不喜歡這個妄想，就像生病一樣的痛苦。思想、妄想不能控製，就像生病的痛苦一樣，所以，他發這個[出離想作意]，只想出離，可是並沒有正確的智慧，反正想很痛苦，我就不想，所以，他對這個作意完全沒有作用。
作意在凡夫來講叫做妄想，在聖人來講叫做妙有，因爲作意不是壞事，你說佛菩薩不起心、不動念，作意就是起心動念，佛菩薩要起心，也有動念。可是，佛菩薩是從清淨心所起心、所動念的，所以，他出來的，都是雖作意而不作意想。可是，凡夫雖作意卻執著想，認爲有一個我的主宰，因此，假設說我們這個水塔裏面的水都是清淨的，出來的水統統是清淨的，佛的本性證悟到平等、明心見性、大徹大悟、無所執著、無我法二執，他包括所有的起心動念、作意，沒有一樣不是破除執著的思想。
所以，就算他作意，也無所作意，就是雖作分別而不作分別想。作意就是一種動念，起心動念，可是佛菩薩那種起心動念，跟凡夫的起心動念不同；凡夫是夾帶著無量億劫來的無始的業力，那種以[我]爲錯誤的中心思想，來衡量、批判這個人生，産生一種錯誤的演變、推論生命觀的思想，所以，他的作意完全離不開一個錯誤的中心軸就是我執。那麼，聖人不一樣，聖人的作意是因爲破除了我執，擺平了法的束縛，完全進入這個絕對的畢竟空，所以，他雖然作意，但是他有正慧——正確的智慧，正知正見的智慧。
這個無想定是以出離想作意，[滅第六意識心]，這個滅不是斷，注意聽！這個滅就是暫時的伏，暫時的伏住，不是斷哦！草連根拔起來叫斷，以後不再生，如果草正在長，你拿個大石頭壓下去，這個叫做伏，弄清楚！伏惑跟斷惑是完全不一樣的，伏惑就是煩惱起來，拿大石頭壓下去。斷惑呢是用金剛大智慧，然後，連根拔起，令心無所著，蕩然無存，一切法了不可得，一絲不挂，一塵不染，智覺冥合，智慧當下就是覺，覺就是智。滅第六意識心、[心所，而得之有漏定也。]爲什麼有漏？不究竟嘛！沒有正慧的觀照！是暫時的伏住。
[六、滅盡定]，滅盡定就是[聖者所修，以止息想作意，]止息想就是用沒有妄想的作意，破除妄想的；就是不是…
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