..續本文上一頁用妄想的作意，就真正的滅，這裏的滅就是斷的意思，由于這是聖果，聖人所修的就是斷，滅掉第六意識就是斷掉第六意識心。外道的無想定，那個滅是暫伏，而佛道的聖者，這是真的斷，[滅第六意識心、心所及第七末那識四煩惱]，就是我見、我愛、我慢、我癡四個煩惱，[而得之無漏定也]，得到這個無漏的定。
[七、無想報，于欲界修無想定，而感得色界無想天果報，]在欲界修無想定，而感得色界無想天的果報，[在第四禅天中第叁廣果天]。第四禅有九天，初禅叁天、二禅叁天、叁禅叁天，四禅有九天，現在是第四禅九天裏面的第叁叫做廣果天。[五百大劫往于無心]定，[外道計爲真涅槃也]。他這無心就是什麼都不想，這跟聖人的涅槃是不一樣，涅槃有妙有，什麼都不想象死人一樣，涅槃的想跟不想都是與空性相應。凡夫外道的想也不與空性相應，他認爲沒有粗糙的煩惱，就沒有粗糙的第六意識，這個叫涅槃，錯了。所以，懂般若的人，說或者沈默都懂得般若，不懂得般若的人，說般若也不是般若，說沈默也不是般若，統統不對。[欲了生死，求證涅槃，]想要了生死，證涅槃，[而修禅定者，須知以上叁種因果差別，應修滅盡定，而不可修無想定也]。
[八、名身，名者、名詞，诠諸法自性。]名身就所謂用名詞、名相解釋諸法的自性。比如說，花，[一名曰名]，一名就是一個字的，[如花、紅、葉、綠，二名(如父子、兄弟)]、姐妹，[多名(如戒定慧、苦集滅道)曰名身]。
[九、句身]，名身是一個字或者二個字的，再來就一句一句的，[句者、言句，诠諸法差別。一句曰句(如花紅)]，花的紅色，[葉綠。二句(如花紅而葉綠、父子既協力、兄弟又同心)]，這一句的，[多句(如父子協力山成玉)]，父子共同協力，山也會變成玉，[(兄弟同心土變金)曰句身]。
[十、文身，文者、字母，名、句、文叁者，乃色塵上之假相，讀之則爲聲塵上之音律差別而已。若起執著，則成文字障，倘能善用，則爲文字般若。]就文章的意思，所以，文字變成有名身、句身、文身，這個就是叁位的，假立、假設的，字多一點叫文章，字少點叫句，字最少叫作名。
[十一、生]，生就是[生無今有]，本來沒有，現在有叫做生。[十二、住，有位暫停]，有，但是只是暫時的，停住的。[十叁、老]，老叫做[住別前後]，就是立一個靜止時間爲標准。[前爲少壯，後爲]衰老，[老衰]，[相續有變異也]。[十四、無常]，無常就是[暫有後無]，暫時有的，死了就沒有了，[即死也]。[以上四種乃有爲法之四相。于身曰生老病死]，是不是？無常，有爲法的四相，[于物]就是我們的物質現象[曰成住壞空，于心曰]就刹那[生]，刹那[住]，刹那[異]，刹那[滅]。心的話叫做生、住、異、滅，所以，身叫生老病死，物叫成住壞空，心叫生住異滅，這裏面有一個共同法叫做無常。[乃于異生性上衆同分中]，異生性就是所有不同的看法裏面，衆同分就是等類的分法，比如說人；異生性，比如說人的看法有所不同，思想不同就人類來講，可是有共同的這個氣氛，共同的頻率就是共同分。[諸行無常上假立，有爲法之行相也]，就是無常，[無爲法則常住不滅，無生死之苦也]，無常是心不相應行法的第十四。
心不相應行法這個[十五、流轉，于因果相續不斷上假立]。因果相續，連續不斷，[如種生芽，芽生根、]根就變[葉]、葉又開[花]、又結[果，果又結種，種複生芽，世間因果相續、循環不斷也]。[十六、定異]，定異就是一定不同，肯定它是不一樣的，爲什麼？[決定別異之義]，決定就是肯定，善因就得善果，惡因就得惡果，意思就是[善因與惡因、善果與惡果，決定別異而不混亂]。你不可能說我今天布施行善而搞了一個壞的惡果，我今天行善一定是善果，今天做惡一定是惡果，這個是決定不會改變的就是定異。[如勤勉決定不能有損]，如果你精進勉勵自己，有損就是有所害；如果你[懈怠決定不能有所益]，如果你懈怠的話，決定沒有什麼好處。[種甜果決定不能得苦果，種苦瓜決定不能得甜果]。[十七、相應，因果報應。如善因必有善果，惡因必有惡果，因果必定相應，如種瓜得瓜，種豆得豆也]，這個就相應。就因果、瓜、豆來顯示這個相應的道理出來。[十八、勢速]，勢速可以說是一種力量的變化，[勢力速疾義]。有一種力量，然後速度又很快的變化，[有爲諸法其因果相續，速疾流轉，刹那不停故名]。勢速就跟無常差不多，但是，無常是解釋著一切，勢速是告訴我們刹那變化的觀念。意思就是任何一件事情都有力量在變化、在推動，刹那變化的推動，但是，它講的範圍，是在因果的相續法裏面講，就因果的相續法來討論、來講，這個無常法是就人、物跟心來討論，這不太一樣。
[十九、次第：編列有敍，令不紊亂，][尊卑、上下、左右、前後、有規矩者，]我們安排[皆此攝也。]要有次第。[二十、方：東南西北、四維上下等處所，爲色法分齊，]爲色法的分法，[人法所依，]就人的這個智慧所依靠的東南西北的定位，[乃于有爲諸法因果相續上之處所，]當然有原點、有X軸、有Y軸跟Z軸，[假立方名，空間也。]方也是方向、定位，也是假設的，所謂心不相應行法，簡單講統統是假設的，有流轉、有無常、有定異，是拿別的名相來産生這種心不相應行法的觀念。
[二十一、時]時間也是假設的，[過去、現在、未來，年月日時分秒等，時間也。此乃于有爲諸法因果相續上假立者。蓋諸法非在時間中相續，乃于因果相續上假立]。這個要畫起來，要注意聽！諸法不是在[時間]中相續，是在因果相續上假立時間的，簡單講都離不開因果，前因跟後果，所以，有過去因，有現在果，有現在因，有未來果，[而有過去、現在、未來叁世差別。即法已生已滅曰過去，已生未滅曰現在，未生則曰未來。(真如自性，則豎窮叁際，橫遍十方，所謂無量壽，無量光，時間無量，空間無量也。)]
[二十二、數][數者、數量也，度、量、衡諸法之名。一、十、百、千乃至無量，于有爲諸法一一差別上假立。]叫做數。[二十叁、和合性]，和合性就是[于衆緣集會上假立。即衆緣(諸法)和合不相違也。]就是和合不相違。[二十四、不和合性，諸法相違，如衆人不和，]爭執不休，[其事不成。又如油、水，]油倒到水上，油就浮起來，水是水，油是油分得很清楚，[其性不同，不相調合。]叫做不和合性。
最後這個[57心不相應行法略解表]這個就是要讓你看得一目了然，[得：利害得失，命根：生命壽夭，衆同分：種類相似]，[異生性]就是種類，[類別不同，無想定、滅盡定、無想報：修定須知]有所差別，[名身、句身、文身；語言、文字]，[生、住、老、無常；少、壯、老、死，流轉；因果相續，定異；善惡因果，勢速；諸行遷流]刹那變化，[次第；順序不紊]，不紊就是不亂的意思，有順序而且不亂，[方；上下十方(空間)，時；過現未來(時間)，數；一十百千(數目)，和合性、不和合性；衆緣和合]，底下寫一個[心、心所、色；叁位差別(唯識)]，就是由心、心所、色法，叁位差別就是叁位假立，假設成立，差別就是叁位的不同，而假設成立，簡單講心不相應行法都不是真的，都是由心王、心所。
[無爲法，58無爲法釋義。無爲法：爲者作爲、造作義，依因緣所作爲之法，名有爲法。非因緣作爲之法，名無爲法。]因緣就是緣起，所謂的由條件構成的統統是有爲，有爲就是有所造作，所謂生滅不定，非因緣那麼就是說離開這個生滅變化，進入這個不生不滅的清淨心叫做無爲法。[百法中前九十四法，是生滅變化差別之有爲的現象，此無爲法乃常住不變平等的，爲現象界之本體，諸法之實性，故名法性。]簡單講就是[離虛妄無變異，亦名真如。]在這裏可能有很多人誤會，永遠不變異叫做真如，那麼真如就是死板板的，錯了，所謂永遠不變異是因爲它不受業力的支配，幻化出無常的現象，真如還是會變化，可是，那種變化叫做妙用無窮，所以，離虛妄無變異這是指對衆生位來講的，可是他離開虛妄無變異，可是這個無變異裏面，卻會變化出無量的常樂我淨出來那就真如。
[蓋有爲法是差別的事相，無爲法乃平等的理性。]哲學所謂的現象界跟本體界，現象界就是有爲法，本體界就是無爲法，所謂現象界就是事，這個本體界就是理。[如水入方則方，就圓則圓，方圓爲器之相，水本無相。]無相就沒有一定的形狀，就是真如自性本來就沒有所謂的相，在哪裏就以什麼爲相，相當體即空，即是體，[無相喻無爲法，器相喻有爲法。又如海上的波浪喻有爲法，海水的濕性，喻無爲法。]
[六種無爲法表解。無爲法：虛空]無爲，[真如離諸障礙，猶如虛空故。]這是拿虛空來比喻作無爲法，意思就是無爲法用什麼來解釋呢？無爲法就拿虛空來比喻那種無爲法嘛！就是叫你的心要像虛空那麼大，虛空就沒有對立的，沒有障礙的，無障無礙，是不是？天高任鳥飛，海闊縱魚躍；天如果很高，任那個鳥飛來飛去的，海闊縱魚躍，這個海的大任憑你這個魚遊來遊去，就是所謂的虛空，包括一切的遠離對立，猶如虛空從比喻得名，[擇滅；由無漏智揀擇力滅諸雜染故。]由無漏的大智慧分別選擇，來除掉一些雜染，當然這叫做擇滅無爲，就是由用智慧來選擇，修什麼法是正的，修什麼法是邪的，[非擇滅；本性不由揀擇，而自清淨故。]叫做非擇滅無爲，不需要經過擇滅，就是非擇滅無爲，由不得你選擇，選擇是你凡夫的妄想執著，[不動：離前叁禅時，滅苦樂受故。]滅掉苦受，還有滅掉這個樂受，叫做不動。無爲法，就是如如不動的意思，離前面的叁禅，滅掉苦受還有滅掉樂受，那麼就真正…
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