..续本文上一页用妄想的作意，就真正的灭，这里的灭就是断的意思，由于这是圣果，圣人所修的就是断，灭掉第六意识就是断掉第六意识心。外道的无想定，那个灭是暂伏，而佛道的圣者，这是真的断，[灭第六意识心、心所及第七末那识四烦恼]，就是我见、我爱、我慢、我痴四个烦恼，[而得之无漏定也]，得到这个无漏的定。
[七、无想报，于欲界修无想定，而感得色界无想天果报，]在欲界修无想定，而感得色界无想天的果报，[在第四禅天中第三广果天]。第四禅有九天，初禅三天、二禅三天、三禅三天，四禅有九天，现在是第四禅九天里面的第三叫做广果天。[五百大劫往于无心]定，[外道计为真涅槃也]。他这无心就是什么都不想，这跟圣人的涅槃是不一样，涅槃有妙有，什么都不想象死人一样，涅槃的想跟不想都是与空性相应。凡夫外道的想也不与空性相应，他认为没有粗糙的烦恼，就没有粗糙的第六意识，这个叫涅槃，错了。所以，懂般若的人，说或者沉默都懂得般若，不懂得般若的人，说般若也不是般若，说沉默也不是般若，统统不对。[欲了生死，求证涅槃，]想要了生死，证涅槃，[而修禅定者，须知以上三种因果差别，应修灭尽定，而不可修无想定也]。
[八、名身，名者、名词，诠诸法自性。]名身就所谓用名词、名相解释诸法的自性。比如说，花，[一名曰名]，一名就是一个字的，[如花、红、叶、绿，二名(如父子、兄弟)]、姐妹，[多名(如戒定慧、苦集灭道)曰名身]。
[九、句身]，名身是一个字或者二个字的，再来就一句一句的，[句者、言句，诠诸法差别。一句曰句(如花红)]，花的红色，[叶绿。二句(如花红而叶绿、父子既协力、兄弟又同心)]，这一句的，[多句(如父子协力山成玉)]，父子共同协力，山也会变成玉，[(兄弟同心土变金)曰句身]。
[十、文身，文者、字母，名、句、文三者，乃色尘上之假相，读之则为声尘上之音律差别而已。若起执着，则成文字障，倘能善用，则为文字般若。]就文章的意思，所以，文字变成有名身、句身、文身，这个就是三位的，假立、假设的，字多一点叫文章，字少点叫句，字最少叫作名。
[十一、生]，生就是[生无今有]，本来没有，现在有叫做生。[十二、住，有位暂停]，有，但是只是暂时的，停住的。[十三、老]，老叫做[住别前后]，就是立一个静止时间为标准。[前为少壮，后为]衰老，[老衰]，[相续有变异也]。[十四、无常]，无常就是[暂有后无]，暂时有的，死了就没有了，[即死也]。[以上四种乃有为法之四相。于身曰生老病死]，是不是？无常，有为法的四相，[于物]就是我们的物质现象[曰成住坏空，于心曰]就刹那[生]，刹那[住]，刹那[异]，刹那[灭]。心的话叫做生、住、异、灭，所以，身叫生老病死，物叫成住坏空，心叫生住异灭，这里面有一个共同法叫做无常。[乃于异生性上众同分中]，异生性就是所有不同的看法里面，众同分就是等类的分法，比如说人；异生性，比如说人的看法有所不同，思想不同就人类来讲，可是有共同的这个气氛，共同的频率就是共同分。[诸行无常上假立，有为法之行相也]，就是无常，[无为法则常住不灭，无生死之苦也]，无常是心不相应行法的第十四。
心不相应行法这个[十五、流转，于因果相续不断上假立]。因果相续，连续不断，[如种生芽，芽生根、]根就变[叶]、叶又开[花]、又结[果，果又结种，种复生芽，世间因果相续、循环不断也]。[十六、定异]，定异就是一定不同，肯定它是不一样的，为什么？[决定别异之义]，决定就是肯定，善因就得善果，恶因就得恶果，意思就是[善因与恶因、善果与恶果，决定别异而不混乱]。你不可能说我今天布施行善而搞了一个坏的恶果，我今天行善一定是善果，今天做恶一定是恶果，这个是决定不会改变的就是定异。[如勤勉决定不能有损]，如果你精进勉励自己，有损就是有所害；如果你[懈怠决定不能有所益]，如果你懈怠的话，决定没有什么好处。[种甜果决定不能得苦果，种苦瓜决定不能得甜果]。[十七、相应，因果报应。如善因必有善果，恶因必有恶果，因果必定相应，如种瓜得瓜，种豆得豆也]，这个就相应。就因果、瓜、豆来显示这个相应的道理出来。[十八、势速]，势速可以说是一种力量的变化，[势力速疾义]。有一种力量，然后速度又很快的变化，[有为诸法其因果相续，速疾流转，刹那不停故名]。势速就跟无常差不多，但是，无常是解释着一切，势速是告诉我们刹那变化的观念。意思就是任何一件事情都有力量在变化、在推动，刹那变化的推动，但是，它讲的范围，是在因果的相续法里面讲，就因果的相续法来讨论、来讲，这个无常法是就人、物跟心来讨论，这不太一样。
[十九、次第：编列有敍，令不紊乱，][尊卑、上下、左右、前后、有规矩者，]我们安排[皆此摄也。]要有次第。[二十、方：东南西北、四维上下等处所，为色法分齐，]为色法的分法，[人法所依，]就人的这个智慧所依靠的东南西北的定位，[乃于有为诸法因果相续上之处所，]当然有原点、有X轴、有Y轴跟Z轴，[假立方名，空间也。]方也是方向、定位，也是假设的，所谓心不相应行法，简单讲统统是假设的，有流转、有无常、有定异，是拿别的名相来产生这种心不相应行法的观念。
[二十一、时]时间也是假设的，[过去、现在、未来，年月日时分秒等，时间也。此乃于有为诸法因果相续上假立者。盖诸法非在时间中相续，乃于因果相续上假立]。这个要画起来，要注意听！诸法不是在[时间]中相续，是在因果相续上假立时间的，简单讲都离不开因果，前因跟后果，所以，有过去因，有现在果，有现在因，有未来果，[而有过去、现在、未来三世差别。即法已生已灭曰过去，已生未灭曰现在，未生则曰未来。(真如自性，则竖穷三际，横遍十方，所谓无量寿，无量光，时间无量，空间无量也。)]
[二十二、数][数者、数量也，度、量、衡诸法之名。一、十、百、千乃至无量，于有为诸法一一差别上假立。]叫做数。[二十三、和合性]，和合性就是[于众缘集会上假立。即众缘(诸法)和合不相违也。]就是和合不相违。[二十四、不和合性，诸法相违，如众人不和，]争执不休，[其事不成。又如油、水，]油倒到水上，油就浮起来，水是水，油是油分得很清楚，[其性不同，不相调合。]叫做不和合性。
最后这个[57心不相应行法略解表]这个就是要让你看得一目了然，[得：利害得失，命根：生命寿夭，众同分：种类相似]，[异生性]就是种类，[类别不同，无想定、灭尽定、无想报：修定须知]有所差别，[名身、句身、文身；语言、文字]，[生、住、老、无常；少、壮、老、死，流转；因果相续，定异；善恶因果，势速；诸行迁流]刹那变化，[次第；顺序不紊]，不紊就是不乱的意思，有顺序而且不乱，[方；上下十方(空间)，时；过现未来(时间)，数；一十百千(数目)，和合性、不和合性；众缘和合]，底下写一个[心、心所、色；三位差别(唯识)]，就是由心、心所、色法，三位差别就是三位假立，假设成立，差别就是三位的不同，而假设成立，简单讲心不相应行法都不是真的，都是由心王、心所。
[无为法，58无为法释义。无为法：为者作为、造作义，依因缘所作为之法，名有为法。非因缘作为之法，名无为法。]因缘就是缘起，所谓的由条件构成的统统是有为，有为就是有所造作，所谓生灭不定，非因缘那么就是说离开这个生灭变化，进入这个不生不灭的清净心叫做无为法。[百法中前九十四法，是生灭变化差别之有为的现象，此无为法乃常住不变平等的，为现象界之本体，诸法之实性，故名法性。]简单讲就是[离虚妄无变异，亦名真如。]在这里可能有很多人误会，永远不变异叫做真如，那么真如就是死板板的，错了，所谓永远不变异是因为它不受业力的支配，幻化出无常的现象，真如还是会变化，可是，那种变化叫做妙用无穷，所以，离虚妄无变异这是指对众生位来讲的，可是他离开虚妄无变异，可是这个无变异里面，却会变化出无量的常乐我净出来那就真如。
[盖有为法是差别的事相，无为法乃平等的理性。]哲学所谓的现象界跟本体界，现象界就是有为法，本体界就是无为法，所谓现象界就是事，这个本体界就是理。[如水入方则方，就圆则圆，方圆为器之相，水本无相。]无相就没有一定的形状，就是真如自性本来就没有所谓的相，在哪里就以什么为相，相当体即空，即是体，[无相喻无为法，器相喻有为法。又如海上的波浪喻有为法，海水的湿性，喻无为法。]
[六种无为法表解。无为法：虚空]无为，[真如离诸障碍，犹如虚空故。]这是拿虚空来比喻作无为法，意思就是无为法用什么来解释呢？无为法就拿虚空来比喻那种无为法嘛！就是叫你的心要像虚空那么大，虚空就没有对立的，没有障碍的，无障无碍，是不是？天高任鸟飞，海阔纵鱼跃；天如果很高，任那个鸟飞来飞去的，海阔纵鱼跃，这个海的大任凭你这个鱼游来游去，就是所谓的虚空，包括一切的远离对立，犹如虚空从比喻得名，[择灭；由无漏智拣择力灭诸杂染故。]由无漏的大智慧分别选择，来除掉一些杂染，当然这叫做择灭无为，就是由用智慧来选择，修什么法是正的，修什么法是邪的，[非择灭；本性不由拣择，而自清净故。]叫做非择灭无为，不需要经过择灭，就是非择灭无为，由不得你选择，选择是你凡夫的妄想执着，[不动：离前三禅时，灭苦乐受故。]灭掉苦受，还有灭掉这个乐受，叫做不动。无为法，就是如如不动的意思，离前面的三禅，灭掉苦受还有灭掉乐受，那么就真正…
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