..续本文上一页的常、乐、我、净的受，[想受灭]无为法，就是想也除掉，受也除掉，[离无所有处欲，想受不行故。]离无所有就是所谓四空天里面的无所有处，离开这个无所有处，什么都没有，想受也不行，也不起心、不动念，也不接受，一切法，不受一切法，不想一切法，名叫做想受灭，那么这个当然就不得了了。
[真如：理非妄倒，故名真如。]这个道理并不是虚妄颠倒的，这个道理是清清楚楚，是真实性的，如如不动的，所以这个是真实之名。虚空无为是[从喻得名]，择灭无为是[依择非择]，不选择[比较得名]，就择灭、非择灭无为，不动是离开一切苦受、乐受，想受灭就是灭掉想、灭掉受，[由离得名]，由离开一切的这个苦、乐，想受而得的名字的无为法，[假立之名(依言)]，真如是[真实之名]就是离，不是颠倒妄想的名叫做真如，真实之名，[(真如亦是假设之名，其实则非言诠所能及。)(离言)]真如就是离言，真如离言不可说。
[二无我]，二种无我，[59二无我释义及二执表解：[吾人生死轮回之根本为惑，][惑]也就是因为有执着，[有二执，]因为有二种执着，就会产生[二障之别，]是哪[二执]呢？[为我执、]我执就是对这个色身错觉，以为有一个真实的自我，每天迷惑在这个错觉当中，一切的标准以这个定义，以这个为开始，产生一种敌对的意识状态，以这个敌对的意识，产生强烈的执着，因此，有我执，所以我执就是对人生观的迷茫，对人生观的错误看法就是我执，执着有一个色身的肉体的我，执着有一个心灵的主宰的我。
佛告诉弟子说：如果有一个心灵在主宰我，那么你早上想的跟中午想的为什么不一样，你今天想的跟明天想的为什么不一样，你小时候的看法跟长大的看法为什么不一样，如果有一个我，那么这个我每天都在变化，就色身来讲，如果有一个真实的我，你们每天的细胞都在转换，你必须吃饭，你必须排泄，这样子每一分、每一秒，没有一分、没有一秒不在变化，哪有一个真实的我，因为这种错觉产生我们一连续的错误。所以佛陀说：人之所以痛苦在于追求错误的东西，正因为我们没有正确的人生观，所以我们会过着一种惩罚，所以对人生不了解的人，生命对他是一种惩罚，他每天都过着惩罚的日子，他没有一天会过快乐的日子，这是错误的人生观：我执。
[法执，]就是说对这个宇宙观不明了，因此在每一个时间跟空间的这个交会上，那么没有办法把这个事情透视它，因此，对外境、对山河大地，对整个宇宙的无量无边的这个星球，其他的他方世界，包括一切物理、化学的元素无法了解，法的执着，所以简单讲对人生观的迷茫叫做我执，对宇宙观的迷茫叫做法执，[二障则为烦恼障、所知障。由二执起二障，障得而转依妙果，二受二种生死苦果。]什么叫做由二执起这个二障，而障得二转依妙果？
[63二执二空因果]，分[染]跟[净]，染就是污染的[因]，就变成污染的[果]，净清净的因，当然就变成清净的果，[二执]就是[我执]跟[法执]，因为我执，所以我们会有[烦恼障]，因为错误的人生观，产生无量无边的错觉，这个错觉无论是表现出来的，无论是潜伏的、微细的倶生，那么都是烦恼，这个法执就所知障，本性无所不知，现在所知道的被障碍起来叫做[所知障]，所知障讲到讲就是该知道的而你现在变成不知道，所知道的被障碍起来，本性无所不知，无所不能，现在变成被障碍起来，所以这个叫做所知障。
我执的话就变成一个[分段生死]，分段生死就是一段、一段的生死，[变异生死]是境界的转换，没有真正的生死，只是一个境界的转换，比如说，菩萨，他就是变异生死，这个菩萨的心境一直转变，他的貌相就愈来愈庄严，今天看，跟明天看的，貌相完全不一样，他随时都在变化，因为，他不是一个有执碍的色身，等等有一天，你修行，修到这个[我空]，把这个执着破除了，变成我空，知道一切法无我，然后法执破除了就[法空]，所以我执会障碍涅槃，我空就会产生[涅槃]的境界。
法执是障碍[菩提]，为什么我执障碍涅槃，这个涅槃有分成四个涅槃，在唯识学里面讲的话，有馀依涅槃、无馀依涅槃、性净涅槃还有究竟涅槃，这个涅槃，阿罗汉果也是涅槃，佛也是涅槃，但是，阿罗汉的涅槃有有馀依涅槃、有无馀依涅槃，佛的涅槃叫做究竟清净涅槃，完全不一样，因此，单讲涅槃，这个并不究竟，所以要讲菩提，断了法执就是转这个所知障变成了菩提，那么这个菩提就是佛，这菩提就是觉悟，说：我们要发菩提心，就是要发究竟觉悟之心，因此，这个断了我执，转烦恼障变成涅槃，断了法执，转所知障，就变成菩提，所以由二执起这个二障，障得二转依妙果，而受这二种生死的苦果。[若破二执，即断二障，]那就是烦恼障跟所知障，[能证二空]也就是[二无我，]人无我、法无我，[则了二种生死，得二转依妙果也。]
[二执表解:1.二执：我执，执五蕴为我，]所谓的五蕴就是色、受、想、行、识，执着这个色、受、想、行、识为我，[此执我的妄见，能引生一切烦恼，故亦名烦恼障。又迷五蕴假合之用，妄执有常、一、主宰、自在之我，故名我执。]所以我们从小：这是我的玩具，这是我爸爸、这是我妈妈，这是我的车子，因为运用了这个名词用习惯了，每天都在错觉，肯定的这个错误的色身里面打转，而且从小一直讲到大，不晓得讲了几百万次的我，一天就讲了多少次的我，所以从小到大，就没有人开导他，这不是真正的我，这是错误的我。所以这个执着，一个主宰的我，到临命终双手一放，还不肯闭上眼睛，死的时候还有拿一个红包。人死的时候，还要画眉毛，画胭脂粉、口红，死要面子，人死了，火化以后就什么都没有了，他还要化化妆，好看嘛！所以这个人，这个执，是到死是没有办法的。
你叫他说：你现在有钱，拿一点出来布施。他就说：没有钱，等到他会倒钱了几百万，他就会说：唉呀！师父！那一笔本来我要拿来布施的。还加一个恩给师父，你看！多可恶！平常跟他讲：喂！我们这里要买地要帮帮忙。没钱，no money,等到会钱被倒了，他就有钱，人在该布施的时候，他不肯布施，是不是？他想布施的时候，没有机会布施，就走上死亡的路线。所以这个我执，那是有情正分其中，有情的众生没有一天不死在这个错误的见地里面。[法执：执五蕴法为实有，]实在有一个色法，实在有一个受，实在有一个想，实在有行，实在有一个识，这个就比较微细了，[此法执妄见，]妄见：虚妄错误的见地，[能覆盖所知，而使不知，故名所知障。]所以，这个所知障。[二执之生起，有俱生起及分别二种：2.二执]有[我执]跟[法执]，[俱生起]我执跟俱生法执，是[先天的，由夙世习气而起]。分别起[后天的，由邪师、邪思维而起。]所以你要亲近三宝，第一个一定要找善知识、明师，否则的话，无量亿劫来所修的这个善根会断送在这个邪师里面。
[60由二执起二障表解。二障：烦恼障，由虚妄遍计所执]，这个遍计所执就是到哪里都是执着叫做遍计，包括晚上睡觉他都执着有一个身体是我的，叮，这个蚊子叮右脚，你放心，他不会打错左脚去的；一个人很爱金钱的时候，当他病得很严重的时候，他两个眼睛还看着那个金库，所以人到临命终，一样被这个错误的东西所左右，所以你想要学得自在，要能够于一切境界。善、恶的境界能够放得下，你说有钱人好修行，还是没有钱人好修行，那不是的，所谓富贵学道难，是因为我们容易在这个有钱，富有的境界里面迷惑颠倒，要是一个大智慧的人，有钱、没有钱他都能解脱，有钱的人每天开轿车，洋房、大楼，他内在从不执着这种东西，那也是大修行人，你如果是个很贫穷的人，以为：贫道、贫道，贫才是道。那倒不一定，如果你一个人穷光蛋，穷得要死每天执着说：我没有钱，我很可怜，我需要人家同情，那也不能成道，不是外表有钱、没钱，不是看这个境界怎么样，是看你的心，如果一个很富有的人，很能施舍根本就不执着这种东西，那临命终一样放得下，你就是说一个很执着的人，临命终一把扫把也放不下。
遍计所执[之我(我执)而生此障，]烦恼，我们二十四小时，你注意看！包括你的兄弟姐妹、父母，动不动就：我怎么样，你敢得罪我，你怎么样，一定指着鼻子是我，指着胸前，这是我，是不是？所以它[有发业润生之作用，]润生就是有来世，滋润来世的轮回，发这个业，我们起先造业，后来业变成我们的主人，我们起先造习惯，后来习惯控制着我们，我们没有办法，今天我们不能作主，作不了主嘛！贪心一起来控制不住，嗔恨心一起来控制不住，淫欲心一起来控制不住，这个就是业。起先我们认为：那没有关系、没有关系，到后来业就变成我们的主人，你哪里有能力主宰，你说你在生气的时候，我叫你不要生气，你还编一大堆的理由来抵挡。
无知的定义就是自己不知道自己有多无知，可怜的众生就是自己不知道自己有多可怜，他还会怜愍别人。疯子、精神病的看到另外一个精神病的说：唉！我有办法治疗你，我画一张符咒给你喝。其实自己是疯子，没有能力嘛！一直想要治疗别人，自己没有办法先治。所以这个发业就是身、口、意；身、口、意去造业你就会继续去增长生死的作用。修行一定要掌握一个大原则，就是不准看别人的过失，你都秘密的观照自己，自己才是最重要的生死的问题，今天别人好，也不能帮助你了生死；今天别人不好，也不能障碍你了生死。修学佛法的人应该知道什么是佛法的外道，就是心外求法，于心外计有善恶、美好、顺逆、对立的东西，你把它摄归回来，唯心所造。那就是处理你的内心，你就处理了一切天地万物，把你的内在里面调得很顺畅，外在的世界就平衡，而我…
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