..續本文上一頁的常、樂、我、淨的受，[想受滅]無爲法，就是想也除掉，受也除掉，[離無所有處欲，想受不行故。]離無所有就是所謂四空天裏面的無所有處，離開這個無所有處，什麼都沒有，想受也不行，也不起心、不動念，也不接受，一切法，不受一切法，不想一切法，名叫做想受滅，那麼這個當然就不得了了。
[真如：理非妄倒，故名真如。]這個道理並不是虛妄顛倒的，這個道理是清清楚楚，是真實性的，如如不動的，所以這個是真實之名。虛空無爲是[從喻得名]，擇滅無爲是[依擇非擇]，不選擇[比較得名]，就擇滅、非擇滅無爲，不動是離開一切苦受、樂受，想受滅就是滅掉想、滅掉受，[由離得名]，由離開一切的這個苦、樂，想受而得的名字的無爲法，[假立之名(依言)]，真如是[真實之名]就是離，不是顛倒妄想的名叫做真如，真實之名，[(真如亦是假設之名，其實則非言诠所能及。)(離言)]真如就是離言，真如離言不可說。
[二無我]，二種無我，[59二無我釋義及二執表解：[吾人生死輪回之根本爲惑，][惑]也就是因爲有執著，[有二執，]因爲有二種執著，就會産生[二障之別，]是哪[二執]呢？[爲我執、]我執就是對這個色身錯覺，以爲有一個真實的自我，每天迷惑在這個錯覺當中，一切的標准以這個定義，以這個爲開始，産生一種敵對的意識狀態，以這個敵對的意識，産生強烈的執著，因此，有我執，所以我執就是對人生觀的迷茫，對人生觀的錯誤看法就是我執，執著有一個色身的肉體的我，執著有一個心靈的主宰的我。
佛告訴弟子說：如果有一個心靈在主宰我，那麼你早上想的跟中午想的爲什麼不一樣，你今天想的跟明天想的爲什麼不一樣，你小時候的看法跟長大的看法爲什麼不一樣，如果有一個我，那麼這個我每天都在變化，就色身來講，如果有一個真實的我，你們每天的細胞都在轉換，你必須吃飯，你必須排泄，這樣子每一分、每一秒，沒有一分、沒有一秒不在變化，哪有一個真實的我，因爲這種錯覺産生我們一連續的錯誤。所以佛陀說：人之所以痛苦在于追求錯誤的東西，正因爲我們沒有正確的人生觀，所以我們會過著一種懲罰，所以對人生不了解的人，生命對他是一種懲罰，他每天都過著懲罰的日子，他沒有一天會過快樂的日子，這是錯誤的人生觀：我執。
[法執，]就是說對這個宇宙觀不明了，因此在每一個時間跟空間的這個交會上，那麼沒有辦法把這個事情透視它，因此，對外境、對山河大地，對整個宇宙的無量無邊的這個星球，其他的他方世界，包括一切物理、化學的元素無法了解，法的執著，所以簡單講對人生觀的迷茫叫做我執，對宇宙觀的迷茫叫做法執，[二障則爲煩惱障、所知障。由二執起二障，障得而轉依妙果，二受二種生死苦果。]什麼叫做由二執起這個二障，而障得二轉依妙果？
[63二執二空因果]，分[染]跟[淨]，染就是汙染的[因]，就變成汙染的[果]，淨清淨的因，當然就變成清淨的果，[二執]就是[我執]跟[法執]，因爲我執，所以我們會有[煩惱障]，因爲錯誤的人生觀，産生無量無邊的錯覺，這個錯覺無論是表現出來的，無論是潛伏的、微細的倶生，那麼都是煩惱，這個法執就所知障，本性無所不知，現在所知道的被障礙起來叫做[所知障]，所知障講到講就是該知道的而你現在變成不知道，所知道的被障礙起來，本性無所不知，無所不能，現在變成被障礙起來，所以這個叫做所知障。
我執的話就變成一個[分段生死]，分段生死就是一段、一段的生死，[變異生死]是境界的轉換，沒有真正的生死，只是一個境界的轉換，比如說，菩薩，他就是變異生死，這個菩薩的心境一直轉變，他的貌相就愈來愈莊嚴，今天看，跟明天看的，貌相完全不一樣，他隨時都在變化，因爲，他不是一個有執礙的色身，等等有一天，你修行，修到這個[我空]，把這個執著破除了，變成我空，知道一切法無我，然後法執破除了就[法空]，所以我執會障礙涅槃，我空就會産生[涅槃]的境界。
法執是障礙[菩提]，爲什麼我執障礙涅槃，這個涅槃有分成四個涅槃，在唯識學裏面講的話，有馀依涅槃、無馀依涅槃、性淨涅槃還有究竟涅槃，這個涅槃，阿羅漢果也是涅槃，佛也是涅槃，但是，阿羅漢的涅槃有有馀依涅槃、有無馀依涅槃，佛的涅槃叫做究竟清淨涅槃，完全不一樣，因此，單講涅槃，這個並不究竟，所以要講菩提，斷了法執就是轉這個所知障變成了菩提，那麼這個菩提就是佛，這菩提就是覺悟，說：我們要發菩提心，就是要發究竟覺悟之心，因此，這個斷了我執，轉煩惱障變成涅槃，斷了法執，轉所知障，就變成菩提，所以由二執起這個二障，障得二轉依妙果，而受這二種生死的苦果。[若破二執，即斷二障，]那就是煩惱障跟所知障，[能證二空]也就是[二無我，]人無我、法無我，[則了二種生死，得二轉依妙果也。]
[二執表解:1.二執：我執，執五蘊爲我，]所謂的五蘊就是色、受、想、行、識，執著這個色、受、想、行、識爲我，[此執我的妄見，能引生一切煩惱，故亦名煩惱障。又迷五蘊假合之用，妄執有常、一、主宰、自在之我，故名我執。]所以我們從小：這是我的玩具，這是我爸爸、這是我媽媽，這是我的車子，因爲運用了這個名詞用習慣了，每天都在錯覺，肯定的這個錯誤的色身裏面打轉，而且從小一直講到大，不曉得講了幾百萬次的我，一天就講了多少次的我，所以從小到大，就沒有人開導他，這不是真正的我，這是錯誤的我。所以這個執著，一個主宰的我，到臨命終雙手一放，還不肯閉上眼睛，死的時候還有拿一個紅包。人死的時候，還要畫眉毛，畫胭脂粉、口紅，死要面子，人死了，火化以後就什麼都沒有了，他還要化化妝，好看嘛！所以這個人，這個執，是到死是沒有辦法的。
你叫他說：你現在有錢，拿一點出來布施。他就說：沒有錢，等到他會倒錢了幾百萬，他就會說：唉呀！師父！那一筆本來我要拿來布施的。還加一個恩給師父，你看！多可惡！平常跟他講：喂！我們這裏要買地要幫幫忙。沒錢，no money,等到會錢被倒了，他就有錢，人在該布施的時候，他不肯布施，是不是？他想布施的時候，沒有機會布施，就走上死亡的路線。所以這個我執，那是有情正分其中，有情的衆生沒有一天不死在這個錯誤的見地裏面。[法執：執五蘊法爲實有，]實在有一個色法，實在有一個受，實在有一個想，實在有行，實在有一個識，這個就比較微細了，[此法執妄見，]妄見：虛妄錯誤的見地，[能覆蓋所知，而使不知，故名所知障。]所以，這個所知障。[二執之生起，有俱生起及分別二種：2.二執]有[我執]跟[法執]，[俱生起]我執跟俱生法執，是[先天的，由夙世習氣而起]。分別起[後天的，由邪師、邪思維而起。]所以你要親近叁寶，第一個一定要找善知識、明師，否則的話，無量億劫來所修的這個善根會斷送在這個邪師裏面。
[60由二執起二障表解。二障：煩惱障，由虛妄遍計所執]，這個遍計所執就是到哪裏都是執著叫做遍計，包括晚上睡覺他都執著有一個身體是我的，叮，這個蚊子叮右腳，你放心，他不會打錯左腳去的；一個人很愛金錢的時候，當他病得很嚴重的時候，他兩個眼睛還看著那個金庫，所以人到臨命終，一樣被這個錯誤的東西所左右，所以你想要學得自在，要能夠于一切境界。善、惡的境界能夠放得下，你說有錢人好修行，還是沒有錢人好修行，那不是的，所謂富貴學道難，是因爲我們容易在這個有錢，富有的境界裏面迷惑顛倒，要是一個大智慧的人，有錢、沒有錢他都能解脫，有錢的人每天開轎車，洋房、大樓，他內在從不執著這種東西，那也是大修行人，你如果是個很貧窮的人，以爲：貧道、貧道，貧才是道。那倒不一定，如果你一個人窮光蛋，窮得要死每天執著說：我沒有錢，我很可憐，我需要人家同情，那也不能成道，不是外表有錢、沒錢，不是看這個境界怎麼樣，是看你的心，如果一個很富有的人，很能施舍根本就不執著這種東西，那臨命終一樣放得下，你就是說一個很執著的人，臨命終一把掃把也放不下。
遍計所執[之我(我執)而生此障，]煩惱，我們二十四小時，你注意看！包括你的兄弟姐妹、父母，動不動就：我怎麼樣，你敢得罪我，你怎麼樣，一定指著鼻子是我，指著胸前，這是我，是不是？所以它[有發業潤生之作用，]潤生就是有來世，滋潤來世的輪回，發這個業，我們起先造業，後來業變成我們的主人，我們起先造習慣，後來習慣控製著我們，我們沒有辦法，今天我們不能作主，作不了主嘛！貪心一起來控製不住，嗔恨心一起來控製不住，淫欲心一起來控製不住，這個就是業。起先我們認爲：那沒有關系、沒有關系，到後來業就變成我們的主人，你哪裏有能力主宰，你說你在生氣的時候，我叫你不要生氣，你還編一大堆的理由來抵擋。
無知的定義就是自己不知道自己有多無知，可憐的衆生就是自己不知道自己有多可憐，他還會憐愍別人。瘋子、精神病的看到另外一個精神病的說：唉！我有辦法治療你，我畫一張符咒給你喝。其實自己是瘋子，沒有能力嘛！一直想要治療別人，自己沒有辦法先治。所以這個發業就是身、口、意；身、口、意去造業你就會繼續去增長生死的作用。修行一定要掌握一個大原則，就是不准看別人的過失，你都秘密的觀照自己，自己才是最重要的生死的問題，今天別人好，也不能幫助你了生死；今天別人不好，也不能障礙你了生死。修學佛法的人應該知道什麼是佛法的外道，就是心外求法，于心外計有善惡、美好、順逆、對立的東西，你把它攝歸回來，唯心所造。那就是處理你的內心，你就處理了一切天地萬物，把你的內在裏面調得很順暢，外在的世界就平衡，而我…
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