..续本文上一页们一般人是要求这个世间很顺，是不是？
希望家里吹冷气，老公对我好一点，出了一个孝顺的儿女，女儿漂亮或怎么样子，要求外境，一个大修行人不要求这些；一个大修行人是调伏自己的内在那种贪、瞋、痴，调伏了内在，外在的世界就和平。想要拥有一个和平的世界，没有战争的世界，那就必须从内在里面去调伏，眼睛永远不要看别人，永远观照自己，这样子才不会[故为生死流转之根本。]那么就逆转回来，因此，若真修行人，就是会看自己的过失，[有情因此轮回六道，障证涅槃。(涅槃为寂静之理)]。
我们随时都可以看到这个众生的心不定，你看那个猴子，那个猴子在树上就是一分钟、一秒种也定不下来；你看这个鱼，鱼也一分钟、一秒种没有办法静，静不下来，是不是？你看那个泥鳅，一直动。这个涅槃这种究竟的寂静，是悟到空性的，懂得涅槃不生不灭道理的人，不是只有打坐，他也不一定要睡眠，才能够使他静，不需要。一切动态当中当下透视诸法不相到的东西，他秘密的观照，内心里面不安住在外面，他安住在这一颗清净的心里面，他随时注意自己的起心、动念，这个就慢慢会有消息。你要说把心一直定在外面，每天在干预别人是非、善恶、对错，那你永远没有成佛的一天。所以有德不在年高，无智空长百岁。有德行的人，德行就包括四个角度，大慈、大悲、大喜、大舍，德一定要从这个慈、悲、喜、舍下手，这个人很有德行，那这个人就是很慈悲慈悲，很能够喜舍的人。
[所知障：由法执起，为吾人迷惑相续之根本，因此迷惑而不知诸法实相，]诸法的实相就是无相、无不相；无相就是空，无不相就是有，所以诸法实相就是所谓的中道，[障证菩提。(菩提为无漏之智)]。你要发菩提心，就是发无漏的智慧，一个正真发过菩提心的人，他的道念是永远不会退失的。
[61二种生死表解，二种生死：分段生死，]还有[变异生死，以有漏之善，]有漏之善就是布施后有所执着，如果布施后三轮体空，叫做无漏净善，这个要分清楚，为什么有漏呢？还执着一个有我在布施，所以这个有漏之善。就像这个碗里面装了开水，底下打一个洞，那么就慢慢、慢慢的漏掉。比如说做人很好，或者做天人不错，但是，如果你不懂得惜福，把那个福报花完了，那么你还要继续六道轮回。以有漏之善，[不善业为亲因，]或者是善，或者是不善，不善就是恶业为亲因，亲因就是强而有力的因，疏因就是比较弱的助缘，亲就是强而有力的力量的因，[以烦恼障为助缘，所感之三界粗异熟果。]欲界、色界、无色界，粗的异熟果报，粗糙的异熟果报，就是我们眼睛可以看得很清楚的，粗陋的、丑陋的四大假合的一个色身。
[盖三界众生，]就是欲界、色界、无色界，[各随其业力因缘，而定其形体、寿命、分限段别故，]一段、一段的，今生今世做人，来世做母猪，再来是做猴子，那么有福报的人，继续做人继续修行，或者是生天享受，杀父、杀母、谤三宝的人堕地狱，那就三涂异报百千劫，再回头是几时。一段、一段[名分段生死。]再来，变异生死，变异生死几时境界的转变，没有实在的生死，只是心境的改变，没有实在的生死，[以诸无漏之有分别业为亲因，]为什么讲有分别业？因为，分别就是等于不分别，因为，他是由无漏的本性所显露出来的，所以虽分别而不作分别想，有分别业为亲因[以所知障为助缘，]为什么讲所知障？因为，法执没有办法完全断尽，就是到等觉菩萨还有所知障，还有最后一分的所知障，还有最后一分的所知障为助缘。
[所感之界外净土殊胜细异熟果，]我们这个是粗糙的，这个粗糙的就会生病，头痛、牙齿痛、胃痛、膀胱炎，这个酸痛、关节炎，这个因为果报是造业来的。阿罗汉是界外的微细的、清净的异熟果，异熟果就是经过一段世间以后成熟，[其身为变异身。]身就是变异身，实在不是一个真正的色身，他会变异的，很清净。[菩萨由智慧拣择，]菩萨因为有智慧的选择，[迷惑想渐减，]这个[法执]就会渐渐的除掉，渐渐除掉，[悟证(法空)渐增，转变改易鄙劣身命，]我们这个色身就是这样子，是不是？像我们跑百米，我们就累得要死，这个天人的话，跑什么百米，几百万公里，他动一个念头他就到，他也没有这个色身，他当然就没有什么负担，[而为殊胜妙严，]殊胜清净的庄严。[其身或大或小，其寿或长或短，皆无一定之齐限。以有变异故，名变异殊胜。]
再来[62二空(二无我)表解，二空，我空：即补特伽罗无我。补特伽罗译为数取趣。]数：一次又一次，再一次的趋向于六道轮回，取趣就是取着取道，趋向于五趣，趣就是五道，所谓五趣就是等于六道轮回，数数的取着于六道轮回，今生今世来再执着，再继续轮回，趋向于六道轮回，一次又一次的。[数数取生诸趣故，]数数取生：一次又一次的，投胎六道轮回[亦名曰生。因其无我，故亦名生无我，或名生空。又以无有常、]不是永恒的，[一、主宰之我，故名我空。]没有一个主宰的我，就我空，是不是？[盖有情之体，]这个体，[为五蕴假合而成，乃生灭变化之法，本来常住不变之我也。]所以，我们这个这个色身就是随时随地都在变化。你讲今天的享受，那完全是错觉，你今天多少的漂亮，多少人家的垂青，多少人家的欣赏，有一天就会消失。在空性里面所发现出那种巨大的安详的内敛，那不是随随便便一个人可以动摇的，不可能动摇到他的道念，悟到空性的话，因为这是变化，根本连执着动一个念头都不必。
[法空：亦名法无我。以五蕴法，一一皆无坚实之自性胜用，为众缘和合而成，虚假如梦幻，故名法空。]其实我们修行，如果，能够在我空、法空下手，那这个色、受、想、行、识都是空的话，那好办了，比如说，你的感觉怎么样，你的感觉就是受，一切法不受就没有所谓的错觉，就不会起疑心。受有正、有反，那么想的话也是，既然，色、受、想、行、识，这个想也是虚妄的东西，那么你内心里面我想怎么样、你想怎么样，这个统统是虚妄的，因为，你领纳外境就加上一种错觉的想，当然就通过一种错误，所谓的选择都不是正确的。因此，我们应该用正慧，加上我空、法空，然后，以这个安详的心态，忍辱、耐心，就受一切的顺逆二境，这样子慢慢的长养圣胎，否则的话，我们了生死其实是没有份。佛在经典里面这样讲，那么祖师大德有两种看法，祖师大德认为要了生死，第一种人是很简单，并不是困难的，在这个祖师大德里面他就一直开示你，你只要掌握那种关卡，就像你进去这个黑暗的房间里面，你找到那个开关，啪！一下子就亮，你一定要用无生法修行，你用这个情绪、这个生灭法，你修到驴年、猪年，你都不会成佛。
无生法：一切法当体即空，诸法不相到，没有生灭、没有来去，根本没有所谓的忍耐，连这个忍的观念都没有，这本来就空的，如果有一种东西是实在的东西，你讲你能忍它，那是对的，这个世间不是实在的东西，你讲忍耐，那是多余的一种观念，不是实在正确的观念。这个宇宙如果说我执，人生的我跟这个宇宙的法，如果是实在的，那你来讲说：我来忍耐，那是正确的，因为，确实有东西可以忍耐。而佛告诉我们：一切法毕竟空，连空都要空掉。空到连空的观念都没有，你想想看！你何必去忍耐这个虚假、错误的这个世间，你怎么可以用强烈的二分法来过日子，没有一点禅意的话，你这个日子怎么过，你会痛苦不堪，你会不晓得怎么样摆平自己？所以，不处理就是最好的处理，不摆平就是最好的摆平，你硬要一件事情把它复杂化，这个事情就会没完没了，该处理的事情处理完，就马上停，所以，这个中道没有定法，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提法，这是正确的。
第一种主张修行是很简单的，并不是你想像的那么困难，但是因为我们知道这个道理，那么长年累月生活在一种痛苦、煎熬的怎么样？错觉当中，这个就所谓的习惯性的思想，所以我们想像，第一个要知道空，第二个要断习气，进入要断习气的阶段，你虽然知道这个空，但是，那个习气会支配着你，那么要一次、一次减。比如说，以前一个礼拜生气七遍，每天都生气嘛！我现在生气二遍，这个就叫做修行，你有在进步了。第一个要悟到空，第二个要断习气，那么这样子的话，你说修行哪里有困难？不困难。第二种叫做认为修行很困难的，这个比比皆是，几乎你所到之处，他们都认为修行很困难，为什么修行很困难？苟且偷安、姑息养奸，对不对？错误不改，然后烦恼又不断，增长自己的恶的习惯说是洒脱，没有办法，你到死你也没有办法。大丈夫能屈能伸、能忍、能够示现一切的外相，那么能善、能恶，能善就是能够行善，能够包容恶，不是能恶是去干坏事情，不是这个意思。能善能恶、能忍能我，能够忍就是执着没有一个我，也可以让别人讲话的余地，意思就是说一个悟到空性的人，他的内在里面没有对立的东西，他能善能恶、能冷能热、能饥能饱、能男能女，能教人也能被人教，教化，是不是？能够教化别人，也可以接受别人的建议，这才叫做大丈夫，这才叫做真正进入道的一个本来面目。而我们不是，我们没有这种能耐，我们只讲别人，而不接受别人的建议，这个没有办法的。
有的人是认为这个世间很苦，想修行他觉得很难，他为什么觉得很难？他找不到门路，他也念佛，可是他每天就干涉别人，每天都是烦别人的事情，他不烦自己的生死，那当然没有办法嘛！你找不到门路，所以，修行变成情绪化的高低，感情跟理性好像水火不相容，今天理性强一点的，多念一点佛，明天感性比较强的，破口大骂、生气，这个就是感性作用，脾气暴躁就感性作用，完全丧失理性，就不念佛，对三宝失去信心，那么用情绪化，用感性修行的人，叫做着相而求，如是之人累劫不得见性，这个就是…
《百法明门论表解》全文未完，请进入下页继续阅读…