..续本文上一页丧失的关卡，着相而求，执着外相而求，如是之人累劫不得见性，你就是修一大阿僧祇劫，百万阿僧祇劫，你一样没有办法成道的，因为煮砂不可能成饭，所以，修行的根本的因你找不到，那个无相法，空的入手法，包括你修一切法：念佛，统统必须用无相法，那《弥陀经》为什么叫你执着，他是叫你执着于不执着，无念而念，念而无念，叫你事一心，叫你理一心，那个执着不是这个世间的执着，你要弄清楚, 因此要用我空、法空的修行法。
[附录：唯识名相略解,三自性表,三自性：遍计所执性,由彼彼虚妄分别，]彼彼就是外在的境界，一个接一个叫做彼彼，[遍计种种所遍计物，谓所妄执蕴处界等，若我若法自性差别。]如果是我或者是法，自性有所差别，意思就是说这是杯子、这是桌子、这是椅子、这是我、这是我的金钱、这是我的家人、我的儿女，这个遍计所执，到哪里都执着；遍计所执简单讲就无所不执着，你要是讲：你们为什么无所不执着？因为，错误、虚妄、分别，弄不清楚，搞不清楚状况是什么。连隔壁的人，没有他的事情，他也每天都在替别人烦恼，唉哟！隔壁我们家住一个少女，据说她已经嫁了五、六次，奇怪！她怎么现在还在换呢？如果我的话，我顶多换十次，她怎么换的，才换七、八次，每天就是隔壁的怎么样，阿婶婆怎么样，七婶婆怎么样，阿伯怎么样，每天都在搞这些。其实我们有时间，修行有的是时间，你只要把电视浓缩一下就得了，哪里讲修行没有时间，造业就很有时间。我们修行就讲没有时间，要来听经闻法，no time，没有时间，所以，这个遍计所执，是众生所喜欢的。
[依他起性：众缘所生心心所体，及相见分有漏无漏等皆依他而起。]那么这依他起性就是包含了遍计所执跟圆成实性，这叫依他起性，就是众缘所生出来的，比如说，我们这五蕴身，根身、器界、种子，所生出来的心王，就是八识心王，还有五十一个心所：体，以及相见二分，相分就是物质，见分就是精神，无论一切的物质跟精神，有漏的烦恼或者无漏的智慧的圣者，都可以说是依他起。依他起就是缘起，仗着因缘而起的，如果因为本体是不可说，本体是无相法，如果不藉着依他起的话，不能显示出本体的妙用。[圆成实性，于依他起性不起遍计执，即二空所显圆满成就诸法实性。]简单讲在缘起法里面的当体，你悟到我空、法空，就是涅槃。圆成实就是进入不生不灭的圆满的涅槃状态，就是进入菩提的状态，就是说烦恼即菩提，烦恼就是缘起法，即菩提。你悟道就变成圆成实，你不悟的话，菩提即烦恼，圆成实性就变成遍计所执性。
[四缘表，缘：因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘]，所以因缘：[有为法之能亲办自果者。]这个很重要，有为法能够亲就是强而有力的引出自己的果，亲办自果者，这种力量很强，强到能引自果，可以引出自己所造的果报。比如说，你造善因得善果，造恶因得恶果，就是这个意思，善因，有为法就是生灭法，生灭法里面能够引出自己的果报的叫做因缘。[有二，种子：本识中亲生诸法功能差别。]本识：所谓的第八意识，第八意识中亲生诸法功能差别，一切都是种子，善因这个种子要有一个观念，一切都是种子，根身、器界、种子，起现行的叫做识，没有起现行的叫做识种，善因我们称万法唯识，就是这样子。[现行七转识]，为什么讲转？因为就像台风一样，七转识也是包括在第八意识里面。简单讲，七转识无论你怎么转，都离不开第八意识，就像一个大海，无论你起什么波浪，所有的浪都是海水；七转识就像海水一样的起这个波浪，但是所有的波浪离不开大海，大海就是第八意识，简单讲七转识就是第八意识种子起现行的，就是这个意思。
七转识[及彼相应现]，因为它有相应的种子起这个现行，[行，能熏生自类种子。]到第八意识，就是种子起现行，现行又熏种子。如果，我们对唯识有兴趣，我们把天台宗的《教观纲宗》讲完，有两本嘛！还有天台的简介，我们就用一年的时间讲唯识，就讲《唯识二十颂》、《唯识三十颂》、《八识规矩颂》、《唯识读本》、《成唯识论》等等这一些来研究。以一年的时间来研究，整年都是研究唯识的，那么这样子的话，可能对大家的修行，这个经教方面就会有很大的帮忙。要不然，师父刚刚念这个什么，本识中亲生诸法功能差别，七转识什么，你很认真听，但是听不懂，因为，没有唯识的底子，你讲来讲去都是名词，你用那个名词来解释这个，那个也是名词，是不是？
一个从来没有来过高雄的人，你知道文殊讲堂？不晓得，文殊讲堂就是从民权路，傻瓜！他从来没有来过文殊讲堂，你讲什么民权路、讲什么一心路，他怎么搞得清楚，意思就是一个人没有唯识的底子，你用什么东西去解释它，什么东西都是很陌生，你怎么解释也搞不清楚，所以，听不懂是很自然的，听得到骗人的，开玩笑，我都听不懂，你听得懂。不过，当法师，听不懂就很惭愧，是不是？当法师的，人家来供养，接受人家的红包嘛！他们不接受人家的红包，听不懂很正常，我们拿人家红包还听不懂，看在红包的面子上，我们要用功一点，我何德何能接受人家供养，是不是？在这个经教上要下一点功夫。
底下，等无间缘就是[八现识]，就是八识起现行，[及彼心所，]相应的心所，[前聚于后，]前面跟后面，[自类无间]，同一类的。[等而开导，]开导前后相通，前面引导后面的名叫做开导，[令彼定生。]一定生出来的，等无间缘，等无间缘只有心法有，色法没有等无间缘。再来，所缘缘，所缘第一个缘当动词，主动的去，能缘，第二个缘是名词，大部分是指境界，被攀缘的境界，能攀缘的境界；你所攀缘的那个境界，所缘缘大部分是这样解释，底下[若有体之法是带己相之心，或相应之心所之所虑所托者。]比如说我们这个色身所缘，若有体之法，若我们这个色身或者心法，带己相之心，你有这个自己的相，还有自己当然有这个相，当然就是怎么样？当然就还有相应的心所，心王跟心所是一体两面的东西，所虑所托：所依托的。
[有二：亲所缘、疏所缘]，亲所缘就是强而有力的因缘法，疏所缘就是比较弱的因缘法。[缘：与能缘体不相离，]能够攀缘的这个体不相离，[是见分等内所虑托，]见分就是精神，所谓一种执着的状态，执着的一种内在的心法叫做见分，就是精神作用，所谓的作意一切，就是统统是讲见分，就是见分等内所虑托的，一切的心所：心王、心所，[即见分等所变之相分。]由心王、心所所影现出来的相分，这个缘是这样子。那么第二个[缘]呢？[与能缘体虽相离为质，能引内所虑托。]能缘的这个体虽然跟他相离变成一个对象，为质就是他的一个对象，第一个是能缘，第二个缘就是他能缘的对象，但是，虽然两个缘把它分开，但是第二个缘，可以引起第二个缘的内所虑托，内所虑托就是会产生起心动念。所以，简单讲就是所缘缘，第一个缘有主动的，执着的能力，而第二个缘是配合第二个主动的执着的能力，会引起第二个缘字，中间那个会引起上面那个缘字的，这个心境内虑的东西，所缘缘就是这样子。
再来，就增上缘，增上缘就是增加一点力量，比如说，这个田地，这块土地种植了很多，里面有杂草，把杂草除掉，那么就增加了一些生产，增加了一些养分给这一些，比如说，土豆、花生、花、水果等等这一些。所以，除草就是增加一点力量，学佛也是，你找到善知识，你找到好的道场，那么你就[有胜势用，能于余法而使令生。]能够使其他的法使他们产生出来。
[识四分表，识：相分、见分、自证分、证自证分]，是不是？万法唯识，那么相分也是识所变现出来的，所以，相分底下，[识所变现于心内之影像，所缘为义。喻如物品。]其实就是我们心内自己的影像，而我们误认为有实在的外境，是因为透过二分法的我执跟法执，强烈的把本性的物质跟精神分开，是因为我们把它隔开。《楞严经》里面讲，若能转物即同如来，若人识得心，大地无寸土，如果你认识你的心，这个大地没有所谓的土，这土都是你心境的东西，哪里有真实的土。所以，若人识得心，大地无寸土，也就是把一切的万法的相都归咎在你的心。比如说，我们晚上睡觉，睡觉的时候做梦，梦到开车子，梦到拣到这个钱，很高兴，梦到很恐惧的，或者梦到什么佛或怎么样子，在这个梦境里面什么统统有，一醒过来，什么统统没有。当我们有一天觉悟成佛了，你就会发现我们现在所看的什么都没有，万法寂静，当处就是，你在纷纷扰扰的这个宇宙人生里面，是你自己的心不清净，当下就是完全清净的。没有所谓的受、想、行、识，一切的感受都是错觉，一切的想像都是错误，一切八识的心王都是分别，自我分别的。
简单讲，自心取自心，非幻成幻法。自心取自心，自心就是我们的见分，取自心：执着自己影现出来的境界，自己的心的精神，而取这个自心，自己影现的物质，非幻成幻法，本来就不是虚妄，本来就是清净如实之境，成幻法：成为虚妄的，变成实在有的境界。透过我法二执，把这个山河大地，变成是真实性的东西，就像你晚上在做梦，噢！你拼命的跑、跑，醒过来结果没有。就像有一次，我晚上开水喝太多了，结果，这个膀胱无力，想上厕所，在梦境里面一直想上厕所，一直找厕所，你知道吗？在梦境里面一直想找厕所，后来，找到厕所，还没有找到厕所的时候，下大雨，下大雨的时候，噢！很急嘛！没有办法，因为下大雨，反正雨声、尿声都听不清楚，我就在路旁就唰……结果，湿掉了，噢！怎么是在床铺上，这明明在境界，尿急，梦境就想拉尿，你看！这个很真实的东西，拉下去，在床上，赶快忍住，爬起来，忍住，没办法，对不对？拉了一、二滴下去。所以，这个境界就是说没有真实的境，我所有一切境怎么样？唯心所造，…
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