..续本文上一页好、坏都是我们的分别心，如果你悟到这一点，那日子好过了，你也没有敌人，也不会仇视。他对不起你，大家保持一个距离就好，你也没有报复的心理，因为，唯心所造，你想善的，那你就是善的，所以，要给人希望，不要给人失望，给人善意，不要给人恶意，因为，你给别人恶就是给自己恶，唯心嘛！你动一个恶，那就是等于使自己恶一样的道理。
就像你这个含血喷人，还没有喷到对方，你的嘴巴就已经怎么样，已经染污了血，你的心，你仇视别人，你还不能让对方倒，他没有死，你就先死，你恨死别人，那死的是自己，因为，你恨别人，别人不知道，你呕死，自己在那里团团转，所以，万法唯心所造，你怎么想，那就是什么境。善于照顾自己的心性的人，是不容易随外境所迷惑的，善于照顾自己的人，是绝对不会被外物所迷惑，这个高僧大德吃得很坏，他也一餐；吃得很好，他也一餐，他怎么样都可以过日子，他才不会被碍到。世间人是大鱼大肉的吃，他还是很不舒服，有一天，没有吃到，他就会很难过，大修行人有吃，也这样过日子，大鱼大肉的吃，丰沛的吃他也这样子，当然，这只是方便讲。
比如说，今天吃素吃好一点他也这样，明天讲经说法很忙，买个包子啃一啃也这样子，为什么？才不会因为吃多、吃少、吃好、吃坏而起这个烦恼，反正能够使这个躯壳，透得过去就好了，因此，这个相分完全你的内心所变现出来的，见分：[心性明了，能照前境，能缘为义。喻如工人。]相分就像这个物品，有质碍的，见分就像这个工人，工人会搬来搬去，工人专门搬这个物品，自证分：[指见分以为自用，对见分再加以认识的作用。]就是说见分，自证分就是认识见分，指见分以为自用，自己的作用，对见分再加以认识的作用，[喻如董事长。]董事长监工，看着工人怎么做，再来，证自证分。[缘自证分之内缘作用，]内缘就是内缘自证分，自证分当作体，证自证分就当作用，[能证知自证分者。]就是自证分证明见分，证自证分证明自证分，自证分又证明证自证分，反证回来就不需要再立第五分，所以，能证知自证分，[喻如董事长夫人。]董事长夫人专门管董事长，董事长专门管董事长夫人，两个人互相管来管去的，牵制的。
如果我的话，那不可能，一个月给你三万，你给我静默，你是女人，你管什么事，拿去用，这就好了，你管什么，你要什么你讲，我要轿车，轿车买给你，对不对？你就是不可以管事就对了，你还有什么条件？你要扮得美美的，kiss me口红，太阳水粉饼买一打卡车给你抹，看你怎么涂都没有关系，你再怎么涂都是那张脸而已，心不美，涂那个有用吗？人的漂亮气质，她才不是看外表的，出家人也没有化妆什么，出家人有时候看起来，他就是很有气质，不一定要外表，不过，外表也很重要，是不是？
[性境]，这个性不是本性的意思，就是一定的、实在的意思，实在的境界，[性境：或事或理显现不虚，纯其性质非从计度]，不是从推度而来的，[从实种生，]实实在在的，[可现实作用，前五尘是。如山色、钟声等。]山我们看得很清楚，钟声我们听得很清楚，性境。[带质境]，带质境就是[依于本质]，就是有对象但是看错了，比如说，依于本质就是对象，晚上在这个树林底下，很阴暗的地方，实在看到树在摇动以为是鬼，有这个本质，这树就是本质，[起别异解]就是错觉，起错觉，[解境违质而带彼质]，解境违质，要了解这个境界，可是违背了本来的本质，但是，却含带有对方的本质，因为树而引起的这个鬼的错觉，如果，没有这个树的这个本质，就不可能产生这个错觉，就变成空空荡荡的，因此，叫做解境违质，违背了本来的质，但是，又必须要带着彼质，而如果没有这个树带这个树的质：彼质，那么就不会误解成鬼。
[于五尘上之错觉，如夜暗暏物，疑是遇鬼。独影境]，就是[不仗本质心缘三际]，不仗本质心缘过去、现在、未来，[体不显现]，没有任何东西，[心起影像]就是自己想的，[独头意识所缘法尘，如梦幻泡影阳焰等。]比如说，自己坐着就想：我要是个国王多好，我要是出家当尼姑的话，要当王，尼姑王。自己在观想，人家点三点，我要点十二点，后面在点三点，很远远的就看到我，知道我是个尼姑王，左、右再点三点，总共加起来就十八点。自己想像，想像说我如果是一个皇后的话，然后，自己照照镜子，顾影自怜，像我这般如此的美，嗯！当皇后也不错，自己在想，自己看一看，独影境就是自己幻想，幻想成科学家、美女、皇后、国王，或者幻想说他已经现出家相了，自己在那边想的，或者想五百年后的事情，想的都是龟毛兔角的。乌龟没有毛，兔子也没有角，想像的但是这一些不实在的叫做独影境，独影境换句话说就是第六意识的幻想，没有任何根据，自己想的。
[五重唯识观表，遣虚存实观]，遣虚妄的，虚妄的就是遍计所执，存实，依他起性是实的。遣遍计所执，存在这个依他而起性、圆成实性的，底下[心外诸境，体用非有]，心外面的境界，体跟用是不能说它有的，因为它是[遍计所执]应当[(遣)，心外诸法，体用非无]，也不能说它没有，因为仗着缘起而生的，也不能说心外诸法否认它，[依他圆成]，依他起圆成实性，所以，要遣除这个遍计所执，保留存在，依他起而圆成实。
再来[舍滥留纯观]，舍滥，这个滥，[相分为所缘之境(舍)]，相分是所缘，所攀缘的境界，这个要舍，也就是说外在的境不是实在的，纯就是完全是这个精神作用，完全是[后三分(留)]，后面的三分就是见分、自证分、证自证分。舍滥，滥就是会混淆的，会使你诱惑你的，会使你迷茫的叫做滥，那么就是境界，相分就是境界，就是舍掉境界，单单留住你的精神，就是唯心，留住你那个心。意思就是说境完全是虚妄的，你要注意就注意你那一颗心，所以，相分是所缘的境我们要舍，后面三分就是见分、自证分、证自证分，[为能缘之心(留)，摄末归本观]，这个末是[见相二分从识分起(摄)，识自体有能所二取(归)]，能取跟所取。譬如说，蜗牛的身体是自体分，蜗牛的两个角是见分跟相分，那么见分跟相分收归回来，那么也是在蜗牛的身体，所以，这个摄末，摄这个见、相二分回归到自体，简单讲一切物质、精神的作用，都离不开你的本体。见、相二分从意识分别起，这个要摄归回来，识的自体，它有能取跟所取，有能以及所，所以，要把它摄归回来。
[隐劣显胜观]，这个是就心所跟心王来比较，心所是劣，所以心王是胜，把心所那个作用，把它放下；隐就是放下，单单显胜就是存在八识，就是你一念看出去的时候，统统不要起心，不要动念，就是不加任何的心所，只有作意，那么一切境界本来就如如不动，所以，我们一切的作用，实在讲是心所的作用，贪、嗔、痴、慢、疑、善心所，统统是心所，五十一个心所在作用，当你看到第一眼不动，那就是只有八识在作用，心所完全没有作用，就是保持如如不动的时候，[八识心王各有心所为臣(隐)]，隐就是使它不要有作用，不起心、不动念的意思，[八识自体各称心王为君(显)，遣相证性观]，相是指八识心王，[八识心王是依他起之事相]，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识，是依照本体而迷了，动念所以变成八识心王，这个要[(遣)，事相]当体即空，就是[实性为二空之]，当体就是[圆成实]，这个要[证]，遣相证性识。
好！[遍计所执性、依他起自性、圆成实性]，依[遣虚]，遍计所执就所谓的虚，依他起自性、圆成实，这个就是[存实]，存的，依他起自性，圆成实性，这个要存实。那么依他起自性，不是[境]就是[心]，那么境要除：[舍滥]，心要[留纯]，这是第[二]个功夫，第[三个呢？自证体]就是[归本，见相用：摄末]，末就是见、相二分，回归到自体分，就是见、相二分收归回来，就是所谓的自体分，回到这个本：自体分，第[四]个呢？[心王]跟[心所]的比较，心所是[劣]要[隐]，是存留在心王。意思就是只存第一念，当下第一念，[显胜]心王：八识，一看到，不要动念，心所是第二念，心所第二念就是继续造善、恶业；心王，一看是第一念，心所马上连接的出来。所以，你只要看到不动念，完全放下，就只有八识在作用，一切的业统统不作用，不思善、不思恶，就怎么时，就这个时候即见到本来的面目。
[识相]：八识除，本性就显现出来，事相：[遣相，识性]就是圆成实性，就是[证性]，最后，[转识成智表，前五识]就是眼、耳、鼻、舌、身，就是[成所作智：]成所作智顾名思义就是成就一切所作的，我们是坏一切所作，眼、耳、鼻、舌、身，所作都是造业，成所作就成就一切所作的，为什么？[此心品为欲利乐诸有情故，普于十方示现种种变化三业，成本愿力所应作事。] 成本愿力所应作事就是成所作的，就是眼、耳、鼻、舌、身，统统成就一切众生。[第六识：妙观察智：]我们第六意识是妄想，妄想、分别，刹那之间的一种虚幻的，一种错误的思想，而转识成智以后，第六意识就变成妙观察，妙观察顾名思义就是不可思议的观照力量，简单讲就是这样子。能够观照众生的根机，能度、不能度，因缘成熟、因缘不成熟，这就妙观察。我们哪里有妙观察，要称得上这个妙，还可不简单的，我们就笨，没有所谓的妙，我们这第六意识就笨笨的。
底下，妙观察智，[此心品善观察诸法自相共相无碍而转，摄观无量总持定，门，及所发生功德珍宝，于大众会能现无边作用差别，皆得自在。]都能够得到自在，[第七识：平等性智：]平等性智这个是根本，平等：不高也不低，没有我、也没有你，没有这个你、我、他，统统没有，如果，你要下手的话，在这个地方要多下功夫，平等性…
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