..續本文上一頁好、壞都是我們的分別心，如果你悟到這一點，那日子好過了，你也沒有敵人，也不會仇視。他對不起你，大家保持一個距離就好，你也沒有報複的心理，因爲，唯心所造，你想善的，那你就是善的，所以，要給人希望，不要給人失望，給人善意，不要給人惡意，因爲，你給別人惡就是給自己惡，唯心嘛！你動一個惡，那就是等于使自己惡一樣的道理。
就像你這個含血噴人，還沒有噴到對方，你的嘴巴就已經怎麼樣，已經染汙了血，你的心，你仇視別人，你還不能讓對方倒，他沒有死，你就先死，你恨死別人，那死的是自己，因爲，你恨別人，別人不知道，你嘔死，自己在那裏團團轉，所以，萬法唯心所造，你怎麼想，那就是什麼境。善于照顧自己的心性的人，是不容易隨外境所迷惑的，善于照顧自己的人，是絕對不會被外物所迷惑，這個高僧大德吃得很壞，他也一餐；吃得很好，他也一餐，他怎麼樣都可以過日子，他才不會被礙到。世間人是大魚大肉的吃，他還是很不舒服，有一天，沒有吃到，他就會很難過，大修行人有吃，也這樣過日子，大魚大肉的吃，豐沛的吃他也這樣子，當然，這只是方便講。
比如說，今天吃素吃好一點他也這樣，明天講經說法很忙，買個包子啃一啃也這樣子，爲什麼？才不會因爲吃多、吃少、吃好、吃壞而起這個煩惱，反正能夠使這個軀殼，透得過去就好了，因此，這個相分完全你的內心所變現出來的，見分：[心性明了，能照前境，能緣爲義。喻如工人。]相分就像這個物品，有質礙的，見分就像這個工人，工人會搬來搬去，工人專門搬這個物品，自證分：[指見分以爲自用，對見分再加以認識的作用。]就是說見分，自證分就是認識見分，指見分以爲自用，自己的作用，對見分再加以認識的作用，[喻如董事長。]董事長監工，看著工人怎麼做，再來，證自證分。[緣自證分之內緣作用，]內緣就是內緣自證分，自證分當作體，證自證分就當作用，[能證知自證分者。]就是自證分證明見分，證自證分證明自證分，自證分又證明證自證分，反證回來就不需要再立第五分，所以，能證知自證分，[喻如董事長夫人。]董事長夫人專門管董事長，董事長專門管董事長夫人，兩個人互相管來管去的，牽製的。
如果我的話，那不可能，一個月給你叁萬，你給我靜默，你是女人，你管什麼事，拿去用，這就好了，你管什麼，你要什麼你講，我要轎車，轎車買給你，對不對？你就是不可以管事就對了，你還有什麼條件？你要扮得美美的，kiss me口紅，太陽水粉餅買一打卡車給你抹，看你怎麼塗都沒有關系，你再怎麼塗都是那張臉而已，心不美，塗那個有用嗎？人的漂亮氣質，她才不是看外表的，出家人也沒有化妝什麼，出家人有時候看起來，他就是很有氣質，不一定要外表，不過，外表也很重要，是不是？
[性境]，這個性不是本性的意思，就是一定的、實在的意思，實在的境界，[性境：或事或理顯現不虛，純其性質非從計度]，不是從推度而來的，[從實種生，]實實在在的，[可現實作用，前五塵是。如山色、鍾聲等。]山我們看得很清楚，鍾聲我們聽得很清楚，性境。[帶質境]，帶質境就是[依于本質]，就是有對象但是看錯了，比如說，依于本質就是對象，晚上在這個樹林底下，很陰暗的地方，實在看到樹在搖動以爲是鬼，有這個本質，這樹就是本質，[起別異解]就是錯覺，起錯覺，[解境違質而帶彼質]，解境違質，要了解這個境界，可是違背了本來的本質，但是，卻含帶有對方的本質，因爲樹而引起的這個鬼的錯覺，如果，沒有這個樹的這個本質，就不可能産生這個錯覺，就變成空空蕩蕩的，因此，叫做解境違質，違背了本來的質，但是，又必須要帶著彼質，而如果沒有這個樹帶這個樹的質：彼質，那麼就不會誤解成鬼。
[于五塵上之錯覺，如夜暗暏物，疑是遇鬼。獨影境]，就是[不仗本質心緣叁際]，不仗本質心緣過去、現在、未來，[體不顯現]，沒有任何東西，[心起影像]就是自己想的，[獨頭意識所緣法塵，如夢幻泡影陽焰等。]比如說，自己坐著就想：我要是個國王多好，我要是出家當尼姑的話，要當王，尼姑王。自己在觀想，人家點叁點，我要點十二點，後面在點叁點，很遠遠的就看到我，知道我是個尼姑王，左、右再點叁點，總共加起來就十八點。自己想像，想像說我如果是一個皇後的話，然後，自己照照鏡子，顧影自憐，像我這般如此的美，嗯！當皇後也不錯，自己在想，自己看一看，獨影境就是自己幻想，幻想成科學家、美女、皇後、國王，或者幻想說他已經現出家相了，自己在那邊想的，或者想五百年後的事情，想的都是龜毛兔角的。烏龜沒有毛，兔子也沒有角，想像的但是這一些不實在的叫做獨影境，獨影境換句話說就是第六意識的幻想，沒有任何根據，自己想的。
[五重唯識觀表，遣虛存實觀]，遣虛妄的，虛妄的就是遍計所執，存實，依他起性是實的。遣遍計所執，存在這個依他而起性、圓成實性的，底下[心外諸境，體用非有]，心外面的境界，體跟用是不能說它有的，因爲它是[遍計所執]應當[(遣)，心外諸法，體用非無]，也不能說它沒有，因爲仗著緣起而生的，也不能說心外諸法否認它，[依他圓成]，依他起圓成實性，所以，要遣除這個遍計所執，保留存在，依他起而圓成實。
再來[舍濫留純觀]，舍濫，這個濫，[相分爲所緣之境(舍)]，相分是所緣，所攀緣的境界，這個要舍，也就是說外在的境不是實在的，純就是完全是這個精神作用，完全是[後叁分(留)]，後面的叁分就是見分、自證分、證自證分。舍濫，濫就是會混淆的，會使你誘惑你的，會使你迷茫的叫做濫，那麼就是境界，相分就是境界，就是舍掉境界，單單留住你的精神，就是唯心，留住你那個心。意思就是說境完全是虛妄的，你要注意就注意你那一顆心，所以，相分是所緣的境我們要舍，後面叁分就是見分、自證分、證自證分，[爲能緣之心(留)，攝末歸本觀]，這個末是[見相二分從識分起(攝)，識自體有能所二取(歸)]，能取跟所取。譬如說，蝸牛的身體是自體分，蝸牛的兩個角是見分跟相分，那麼見分跟相分收歸回來，那麼也是在蝸牛的身體，所以，這個攝末，攝這個見、相二分回歸到自體，簡單講一切物質、精神的作用，都離不開你的本體。見、相二分從意識分別起，這個要攝歸回來，識的自體，它有能取跟所取，有能以及所，所以，要把它攝歸回來。
[隱劣顯勝觀]，這個是就心所跟心王來比較，心所是劣，所以心王是勝，把心所那個作用，把它放下；隱就是放下，單單顯勝就是存在八識，就是你一念看出去的時候，統統不要起心，不要動念，就是不加任何的心所，只有作意，那麼一切境界本來就如如不動，所以，我們一切的作用，實在講是心所的作用，貪、嗔、癡、慢、疑、善心所，統統是心所，五十一個心所在作用，當你看到第一眼不動，那就是只有八識在作用，心所完全沒有作用，就是保持如如不動的時候，[八識心王各有心所爲臣(隱)]，隱就是使它不要有作用，不起心、不動念的意思，[八識自體各稱心王爲君(顯)，遣相證性觀]，相是指八識心王，[八識心王是依他起之事相]，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識、阿賴耶識，是依照本體而迷了，動念所以變成八識心王，這個要[(遣)，事相]當體即空，就是[實性爲二空之]，當體就是[圓成實]，這個要[證]，遣相證性識。
好！[遍計所執性、依他起自性、圓成實性]，依[遣虛]，遍計所執就所謂的虛，依他起自性、圓成實，這個就是[存實]，存的，依他起自性，圓成實性，這個要存實。那麼依他起自性，不是[境]就是[心]，那麼境要除：[舍濫]，心要[留純]，這是第[二]個功夫，第[叁個呢？自證體]就是[歸本，見相用：攝末]，末就是見、相二分，回歸到自體分，就是見、相二分收歸回來，就是所謂的自體分，回到這個本：自體分，第[四]個呢？[心王]跟[心所]的比較，心所是[劣]要[隱]，是存留在心王。意思就是只存第一念，當下第一念，[顯勝]心王：八識，一看到，不要動念，心所是第二念，心所第二念就是繼續造善、惡業；心王，一看是第一念，心所馬上連接的出來。所以，你只要看到不動念，完全放下，就只有八識在作用，一切的業統統不作用，不思善、不思惡，就怎麼時，就這個時候即見到本來的面目。
[識相]：八識除，本性就顯現出來，事相：[遣相，識性]就是圓成實性，就是[證性]，最後，[轉識成智表，前五識]就是眼、耳、鼻、舌、身，就是[成所作智：]成所作智顧名思義就是成就一切所作的，我們是壞一切所作，眼、耳、鼻、舌、身，所作都是造業，成所作就成就一切所作的，爲什麼？[此心品爲欲利樂諸有情故，普于十方示現種種變化叁業，成本願力所應作事。] 成本願力所應作事就是成所作的，就是眼、耳、鼻、舌、身，統統成就一切衆生。[第六識：妙觀察智：]我們第六意識是妄想，妄想、分別，刹那之間的一種虛幻的，一種錯誤的思想，而轉識成智以後，第六意識就變成妙觀察，妙觀察顧名思義就是不可思議的觀照力量，簡單講就是這樣子。能夠觀照衆生的根機，能度、不能度，因緣成熟、因緣不成熟，這就妙觀察。我們哪裏有妙觀察，要稱得上這個妙，還可不簡單的，我們就笨，沒有所謂的妙，我們這第六意識就笨笨的。
底下，妙觀察智，[此心品善觀察諸法自相共相無礙而轉，攝觀無量總持定，門，及所發生功德珍寶，于大衆會能現無邊作用差別，皆得自在。]都能夠得到自在，[第七識：平等性智：]平等性智這個是根本，平等：不高也不低，沒有我、也沒有你，沒有這個你、我、他，統統沒有，如果，你要下手的話，在這個地方要多下功夫，平等性…
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