..續本文上一頁喪失的關卡，著相而求，執著外相而求，如是之人累劫不得見性，你就是修一大阿僧祇劫，百萬阿僧祇劫，你一樣沒有辦法成道的，因爲煮砂不可能成飯，所以，修行的根本的因你找不到，那個無相法，空的入手法，包括你修一切法：念佛，統統必須用無相法，那《彌陀經》爲什麼叫你執著，他是叫你執著于不執著，無念而念，念而無念，叫你事一心，叫你理一心，那個執著不是這個世間的執著，你要弄清楚, 因此要用我空、法空的修行法。
[附錄：唯識名相略解,叁自性表,叁自性：遍計所執性,由彼彼虛妄分別，]彼彼就是外在的境界，一個接一個叫做彼彼，[遍計種種所遍計物，謂所妄執蘊處界等，若我若法自性差別。]如果是我或者是法，自性有所差別，意思就是說這是杯子、這是桌子、這是椅子、這是我、這是我的金錢、這是我的家人、我的兒女，這個遍計所執，到哪裏都執著；遍計所執簡單講就無所不執著，你要是講：你們爲什麼無所不執著？因爲，錯誤、虛妄、分別，弄不清楚，搞不清楚狀況是什麼。連隔壁的人，沒有他的事情，他也每天都在替別人煩惱，唉喲！隔壁我們家住一個少女，據說她已經嫁了五、六次，奇怪！她怎麼現在還在換呢？如果我的話，我頂多換十次，她怎麼換的，才換七、八次，每天就是隔壁的怎麼樣，阿嬸婆怎麼樣，七嬸婆怎麼樣，阿伯怎麼樣，每天都在搞這些。其實我們有時間，修行有的是時間，你只要把電視濃縮一下就得了，哪裏講修行沒有時間，造業就很有時間。我們修行就講沒有時間，要來聽經聞法，no time，沒有時間，所以，這個遍計所執，是衆生所喜歡的。
[依他起性：衆緣所生心心所體，及相見分有漏無漏等皆依他而起。]那麼這依他起性就是包含了遍計所執跟圓成實性，這叫依他起性，就是衆緣所生出來的，比如說，我們這五蘊身，根身、器界、種子，所生出來的心王，就是八識心王，還有五十一個心所：體，以及相見二分，相分就是物質，見分就是精神，無論一切的物質跟精神，有漏的煩惱或者無漏的智慧的聖者，都可以說是依他起。依他起就是緣起，仗著因緣而起的，如果因爲本體是不可說，本體是無相法，如果不藉著依他起的話，不能顯示出本體的妙用。[圓成實性，于依他起性不起遍計執，即二空所顯圓滿成就諸法實性。]簡單講在緣起法裏面的當體，你悟到我空、法空，就是涅槃。圓成實就是進入不生不滅的圓滿的涅槃狀態，就是進入菩提的狀態，就是說煩惱即菩提，煩惱就是緣起法，即菩提。你悟道就變成圓成實，你不悟的話，菩提即煩惱，圓成實性就變成遍計所執性。
[四緣表，緣：因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣]，所以因緣：[有爲法之能親辦自果者。]這個很重要，有爲法能夠親就是強而有力的引出自己的果，親辦自果者，這種力量很強，強到能引自果，可以引出自己所造的果報。比如說，你造善因得善果，造惡因得惡果，就是這個意思，善因，有爲法就是生滅法，生滅法裏面能夠引出自己的果報的叫做因緣。[有二，種子：本識中親生諸法功能差別。]本識：所謂的第八意識，第八意識中親生諸法功能差別，一切都是種子，善因這個種子要有一個觀念，一切都是種子，根身、器界、種子，起現行的叫做識，沒有起現行的叫做識種，善因我們稱萬法唯識，就是這樣子。[現行七轉識]，爲什麼講轉？因爲就像臺風一樣，七轉識也是包括在第八意識裏面。簡單講，七轉識無論你怎麼轉，都離不開第八意識，就像一個大海，無論你起什麼波浪，所有的浪都是海水；七轉識就像海水一樣的起這個波浪，但是所有的波浪離不開大海，大海就是第八意識，簡單講七轉識就是第八意識種子起現行的，就是這個意思。
七轉識[及彼相應現]，因爲它有相應的種子起這個現行，[行，能熏生自類種子。]到第八意識，就是種子起現行，現行又熏種子。如果，我們對唯識有興趣，我們把天臺宗的《教觀綱宗》講完，有兩本嘛！還有天臺的簡介，我們就用一年的時間講唯識，就講《唯識二十頌》、《唯識叁十頌》、《八識規矩頌》、《唯識讀本》、《成唯識論》等等這一些來研究。以一年的時間來研究，整年都是研究唯識的，那麼這樣子的話，可能對大家的修行，這個經教方面就會有很大的幫忙。要不然，師父剛剛念這個什麼，本識中親生諸法功能差別，七轉識什麼，你很認真聽，但是聽不懂，因爲，沒有唯識的底子，你講來講去都是名詞，你用那個名詞來解釋這個，那個也是名詞，是不是？
一個從來沒有來過高雄的人，你知道文殊講堂？不曉得，文殊講堂就是從民權路，傻瓜！他從來沒有來過文殊講堂，你講什麼民權路、講什麼一心路，他怎麼搞得清楚，意思就是一個人沒有唯識的底子，你用什麼東西去解釋它，什麼東西都是很陌生，你怎麼解釋也搞不清楚，所以，聽不懂是很自然的，聽得到騙人的，開玩笑，我都聽不懂，你聽得懂。不過，當法師，聽不懂就很慚愧，是不是？當法師的，人家來供養，接受人家的紅包嘛！他們不接受人家的紅包，聽不懂很正常，我們拿人家紅包還聽不懂，看在紅包的面子上，我們要用功一點，我何德何能接受人家供養，是不是？在這個經教上要下一點功夫。
底下，等無間緣就是[八現識]，就是八識起現行，[及彼心所，]相應的心所，[前聚于後，]前面跟後面，[自類無間]，同一類的。[等而開導，]開導前後相通，前面引導後面的名叫做開導，[令彼定生。]一定生出來的，等無間緣，等無間緣只有心法有，色法沒有等無間緣。再來，所緣緣，所緣第一個緣當動詞，主動的去，能緣，第二個緣是名詞，大部分是指境界，被攀緣的境界，能攀緣的境界；你所攀緣的那個境界，所緣緣大部分是這樣解釋，底下[若有體之法是帶己相之心，或相應之心所之所慮所托者。]比如說我們這個色身所緣，若有體之法，若我們這個色身或者心法，帶己相之心，你有這個自己的相，還有自己當然有這個相，當然就是怎麼樣？當然就還有相應的心所，心王跟心所是一體兩面的東西，所慮所托：所依托的。
[有二：親所緣、疏所緣]，親所緣就是強而有力的因緣法，疏所緣就是比較弱的因緣法。[緣：與能緣體不相離，]能夠攀緣的這個體不相離，[是見分等內所慮托，]見分就是精神，所謂一種執著的狀態，執著的一種內在的心法叫做見分，就是精神作用，所謂的作意一切，就是統統是講見分，就是見分等內所慮托的，一切的心所：心王、心所，[即見分等所變之相分。]由心王、心所所影現出來的相分，這個緣是這樣子。那麼第二個[緣]呢？[與能緣體雖相離爲質，能引內所慮托。]能緣的這個體雖然跟他相離變成一個對象，爲質就是他的一個對象，第一個是能緣，第二個緣就是他能緣的對象，但是，雖然兩個緣把它分開，但是第二個緣，可以引起第二個緣的內所慮托，內所慮托就是會産生起心動念。所以，簡單講就是所緣緣，第一個緣有主動的，執著的能力，而第二個緣是配合第二個主動的執著的能力，會引起第二個緣字，中間那個會引起上面那個緣字的，這個心境內慮的東西，所緣緣就是這樣子。
再來，就增上緣，增上緣就是增加一點力量，比如說，這個田地，這塊土地種植了很多，裏面有雜草，把雜草除掉，那麼就增加了一些生産，增加了一些養分給這一些，比如說，土豆、花生、花、水果等等這一些。所以，除草就是增加一點力量，學佛也是，你找到善知識，你找到好的道場，那麼你就[有勝勢用，能于余法而使令生。]能夠使其他的法使他們産生出來。
[識四分表，識：相分、見分、自證分、證自證分]，是不是？萬法唯識，那麼相分也是識所變現出來的，所以，相分底下，[識所變現于心內之影像，所緣爲義。喻如物品。]其實就是我們心內自己的影像，而我們誤認爲有實在的外境，是因爲透過二分法的我執跟法執，強烈的把本性的物質跟精神分開，是因爲我們把它隔開。《楞嚴經》裏面講，若能轉物即同如來，若人識得心，大地無寸土，如果你認識你的心，這個大地沒有所謂的土，這土都是你心境的東西，哪裏有真實的土。所以，若人識得心，大地無寸土，也就是把一切的萬法的相都歸咎在你的心。比如說，我們晚上睡覺，睡覺的時候做夢，夢到開車子，夢到揀到這個錢，很高興，夢到很恐懼的，或者夢到什麼佛或怎麼樣子，在這個夢境裏面什麼統統有，一醒過來，什麼統統沒有。當我們有一天覺悟成佛了，你就會發現我們現在所看的什麼都沒有，萬法寂靜，當處就是，你在紛紛擾擾的這個宇宙人生裏面，是你自己的心不清淨，當下就是完全清淨的。沒有所謂的受、想、行、識，一切的感受都是錯覺，一切的想像都是錯誤，一切八識的心王都是分別，自我分別的。
簡單講，自心取自心，非幻成幻法。自心取自心，自心就是我們的見分，取自心：執著自己影現出來的境界，自己的心的精神，而取這個自心，自己影現的物質，非幻成幻法，本來就不是虛妄，本來就是清淨如實之境，成幻法：成爲虛妄的，變成實在有的境界。透過我法二執，把這個山河大地，變成是真實性的東西，就像你晚上在做夢，噢！你拼命的跑、跑，醒過來結果沒有。就像有一次，我晚上開水喝太多了，結果，這個膀胱無力，想上廁所，在夢境裏面一直想上廁所，一直找廁所，你知道嗎？在夢境裏面一直想找廁所，後來，找到廁所，還沒有找到廁所的時候，下大雨，下大雨的時候，噢！很急嘛！沒有辦法，因爲下大雨，反正雨聲、尿聲都聽不清楚，我就在路旁就唰……結果，濕掉了，噢！怎麼是在床鋪上，這明明在境界，尿急，夢境就想拉尿，你看！這個很真實的東西，拉下去，在床上，趕快忍住，爬起來，忍住，沒辦法，對不對？拉了一、二滴下去。所以，這個境界就是說沒有真實的境，我所有一切境怎麼樣？唯心所造，…
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