..续本文上一页又打坐了，又有水，徒弟赶快把石头捡起来，师父出定以后就说：这下好了！以后不要乱丟石头。
这就可以证明完全是唯心所造，因此我们常常讲：修行要找到善知识，善知识的启发还要看你自己，为什么自己稳不住呢？还是自己的问题，所以，出家以后，应当务使顿明心地，这句话你们有没有注意读。务使顿明心地，你一定要赶快开采出你那个不生不灭，清净本来的面目的本性。否则的话，你这个修行随便几句话，随便一个境界，你就倒。因此，谁是世界上最幸福的人？悟道的人是世界上最幸福的人，不是拥有美妻、轿车或者是洋房大楼，这个并不幸福。因为，这些都会带来很大的困扰、痛苦、烦恼，只有悟道的人，在空性里面发现巨大的安祥，那种欢喜就是我们真正要追求的。其实，无所求才能得道。
[遍计所执色释义，由独散意识虚妄计度五根、五境等而变起之影像，为无本质的意识分别之独影镜，此意识分别有二：(一)回忆既往之印象的心理现象]。回忆就是你回忆自己的印象的心理状态。[(二)全属空华、龟毛、兔角之幻想的心理现象，此二皆为虚妄无体之法，无实作用，而为凡夫所执迷，故名遍计所执色]。其实包括我们的法，法就是师父所讲的法，法尚应舍，何况非法，也必须要舍掉。这就要告诉大家能够体悟到真理的拥有，这就是正法，不能体悟到真理的永恒，就是非法。
有很多人来问我说：师父！有人说《六祖坛经》、《楞严经》、《大乘起信论》、《地藏经》都是伪经。好了我就问他，我说：我问你，你认为按照《六祖坛经》去修行能不能成道？他说：没有话讲。我说：那就真的嘛！又问《楞严经》是伪经，我说：如果在这个世界上，有人能够写出这样的伪经，我也把他当作是佛，这个伪的太厉害了，伪得跟佛一模一样，能够伪经伪到这种程度也不得了。所以，真假不管，这就跟亲近师父一样，师父好、师父坏是师父的因果，但是，他的法能够让你成道，这就真假都一样，懂师父的意思吗？《六祖坛经》能够让你成道，真的、假的，他就能够让你成道，这个就是最大的症结，我们修行人应当要懂得法，依法不依人的重要性，不要在那边烦烦恼恼的，是不是这样子，是怎样子，我认为这个都是可怜的众生。
[心不相应行法]，你一定要先知道它的定义是什么，定义就是也不是心王，也不是心所，也不是色法，但是，离不开心王，离不开心所，离不开色法的三位假立而成。[56心不相应行法释义：一、得]，我们所谓的得到这个东西，[得财]、得[色]、得[名]、得[食等，得知解、得定、得果等，得失利害为凡夫所执，这个得字就是一般我们所讲的得失观念这个得。这个得是由此传达到彼名叫做得，所以，这个得只是藉着色法的传达，心灵的领受。这个得它既不是心王，也不是心所，也不是色法，只是把物质传达你那边。比如你得财，从我这里拿钱给你，你得到这个财，财从这边转化到那边，构成一个得的观念。
比如一张毕业证书，当我们读了国中三年，或者是大学四年，我们得了一张毕业证书。这张毕业证书这个纸张实在是外在的色法，然后，学校把这一张交给你，你说：我得了一张毕业证书，就构成一个得的观念，其实这只是一个观念上而已。所以，得跟失变成一个心不相应行法，这得失利害是凡夫执着最强烈的。你要常常观想说得不一定真得，失去也不一定是失去。比如你用不正当手段得到了金钱，这个得也不是真正的得；一个有德行的人遭受侮辱，他好象失去了名誉，受攻击、诽谤，好象失去了名誉，他不一定是真的失去。有一天，人家路遥知马力，日久见人心，发现这个人真是大慈大悲的忍辱，这不一定是失。所以，得跟失的观念，要突破这个还得要靠很大的忍辱。我们如果一切事能够忍的话，这个得失对我们就没有什么作用。
[二、命根，依第八识名言种子]，第八识因为有影现种种的这个相，从无始劫以来有这个名跟言语的种子，就是蕴育在第八意识里面的名言。[及生识与住识之上，假立名曰命根]。比如说我们这个肉体，这个肉体就是由第八意识名言种子变现出来，然后我们在这个身体，生识就是产生分别心，住识就是执着，这样一个肉体，一个躯壳，说：这是我的命根。[乃由夙世业力所引起之作用]，因为这个是夙世的业力，所引起的一种执着，所变成一个命根，[为众生所坚执者]。就是我们的肉体，我们的躯壳，我们如果明了到这个命根不是真实性的，是唯心所造的。我们就不会为了这个假相的化妆，一天到晚逛百货公司，买化妆品；男人如果知道这个是唯心所造，也就不会整天汲汲营营的追求错误的东西，以至于到死亡的时候悔恨。
[三、众同分，众多有情曰众，种类相似曰同分]。很多很多的众生，很多很多的有情，种类相似的同分，[有人法二种：一、人同分]，众同分就是分类分得很清楚，属于人类的看法一样的肉体躯壳一样的都属于人，比如人有黑人、黄种人、白种人，还有紫色的，还有黑得发亮，黑得有一点闪亮的，那个化妆跟没化妆都是差不多的，整个脸都是黑的，涂红的也是黑的。黑人有一个最大的优点就是不会得皮肤癌，白人得皮肤癌的机率30%-40%，黑人因为皮肤是黑色的，有抗紫外线、红外线的照射，只有0.18得皮肤癌，因此黑人也有好处。黑得都分不清楚。人同分，[有天同分]、天类的众生，天道的众生；还有[人同分、畜生同分等]。牛就牛这一类的，羊就羊这一类的，所以，同分也就是分类的意思，等于分类，这个是心不相应行法的第三个。
[二、法同分]，这个法分成心法跟色法，[有心同分]简单讲就是[思想相似、]比如说我们人，人都有感情，人是有感情的动物，这个是为大众所肯定，每一个人都是感情的动物，是不是？如果是学佛的人的思想，就：唉呀！师父很辛苦了，好好的孝敬师长，那么要好好的来用功学佛，才不辜负佛陀以及三宝、师父在这个苦心劝告，这个思想相同。那么，要蚂蚁的话，就不是这样子，如果蚂蚁、蟑螂、老鼠的话，它也跑到我们里面来，可是它并没有这种感觉，所以，众同分还有思想上可以归纳成一类的。比如说，人因为忿怒而杀人，我们会说这个是很残忍，我们的看法，人杀人是很残忍的。我们说人杀鸡就变成一种很正常的，因为每天都在杀鸡，所以，这看法就觉得这很正常，可是鸡看人，噢！你们很残忍，我们很倒楣长得这么好吃，都被你们杀，我又能够怨谁呢？人才不会说：我要杀你，还要征求你的同意跟看法，没有这个道理。鸡也不能讲：不要！不要！所以，人的看法基本相同，可是，畜生的看法就完全不一样，人类觉得很正常的，在畜生倒是觉得很残忍，你们都要我的命。[色同分(身形相似)]，身体形状相似的。
[四、异生性：异生是指凡夫，以其思想、见解、种类、地域各异故]。因为他的思想、见解、种类, 、区域性不同，[即凡夫由二障种子]，二障就是烦恼障，就是我执，所知障就是所谓的法执，[致使趣类有异]。趣就是五趣，就是六道轮回有所差别，也就是说思想上、见地上、种类、地域统统有不同，由凡夫的这个烦恼障的我执，人生观的看法不一样叫做烦恼障，对宇宙的看法不一样叫做所知障，这叫做法执。因此，产生这个六道轮回也不太相同，所以[故曰异生性]。这个是心不相应行法的第四个。
[五、无想定，凡夫、外道所修，厌想如病]。这个要注意听！无想定外道的修行就是说他很厌恶，厌就厌恶，想就是妄想，就是第六意识不断生灭，刹那之间这个变化很大，他很痛苦，觉得这个得失的观念，受到外境的影响很大，他一直要把它除掉。如病就表示非常不喜欢这个妄想，就像生病一样的痛苦。思想、妄想不能控制，就像生病的痛苦一样，所以，他发这个[出离想作意]，只想出离，可是并没有正确的智慧，反正想很痛苦，我就不想，所以，他对这个作意完全没有作用。
作意在凡夫来讲叫做妄想，在圣人来讲叫做妙有，因为作意不是坏事，你说佛菩萨不起心、不动念，作意就是起心动念，佛菩萨要起心，也有动念。可是，佛菩萨是从清净心所起心、所动念的，所以，他出来的，都是虽作意而不作意想。可是，凡夫虽作意却执着想，认为有一个我的主宰，因此，假设说我们这个水塔里面的水都是清净的，出来的水统统是清净的，佛的本性证悟到平等、明心见性、大彻大悟、无所执着、无我法二执，他包括所有的起心动念、作意，没有一样不是破除执着的思想。
所以，就算他作意，也无所作意，就是虽作分别而不作分别想。作意就是一种动念，起心动念，可是佛菩萨那种起心动念，跟凡夫的起心动念不同；凡夫是夹带着无量亿劫来的无始的业力，那种以[我]为错误的中心思想，来衡量、批判这个人生，产生一种错误的演变、推论生命观的思想，所以，他的作意完全离不开一个错误的中心轴就是我执。那么，圣人不一样，圣人的作意是因为破除了我执，摆平了法的束缚，完全进入这个绝对的毕竟空，所以，他虽然作意，但是他有正慧——正确的智慧，正知正见的智慧。
这个无想定是以出离想作意，[灭第六意识心]，这个灭不是断，注意听！这个灭就是暂时的伏，暂时的伏住，不是断哦！草连根拔起来叫断，以后不再生，如果草正在长，你拿个大石头压下去，这个叫做伏，弄清楚！伏惑跟断惑是完全不一样的，伏惑就是烦恼起来，拿大石头压下去。断惑呢是用金刚大智慧，然后，连根拔起，令心无所着，荡然无存，一切法了不可得，一丝不挂，一尘不染，智觉冥合，智慧当下就是觉，觉就是智。灭第六意识心、[心所，而得之有漏定也。]为什么有漏？不究竟嘛！没有正慧的观照！是暂时的伏住。
[六、灭尽定]，灭尽定就是[圣者所修，以止息想作意，]止息想就是用没有妄想的作意，破除妄想的；就是不是…
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