..续本文上一页拿荔枝送给我，我就常常去，所以，我去就有荔枝可以吃。师父！您这个生病，您记住生病的话，叫我去照顾您。为什么？因为您不可以吃水果。水果都是我在吃的，发心错误。我看这个佛门里面，某些男众或者女众，受到一点委屈，出去就一直诽谤他的师父，你小心！比如说，你对这个出家人不满，好！他是个三宝，不可佛面，看僧面，这个不值得我们亲近，那我们静静地离开，你去外面把他散播谣言，你麻烦大了，我没有骗你。你散播三宝的是非谣言，你只能断众生的慧命，你一点也没得到什么，你得到什么？这是一直告诉大家，见言不见，不见言见，闻言不闻，不闻言闻，就是说他常常说我亲眼看到的，我亲耳听到的，我再告诉诸位，讲这句话的人，只要说三宝的是非过失的，你连听都不要听，赶快离开。你要常常感触说：我业障怎么深重，会听到这些是非，三宝是清净的地方，我业障特别深重，我听到不清净的，这个我耳根不清净，因为他讲了是非给我听，你要常常这样讲。听到不好的，要赶快求忏悔，说:我是业障深重，才会听到这个，那么对一个大修行人的话，他才不会这样，他不思善也不思恶就这么时是明上座本来的面目，他也知道善，也知道恶，是清清楚楚，却是能够包容恶，也可以包容善，你不包容恶，你怎么样？你不能改变他，他那么坏，没办法了，要切记！不要听片面之词，不要无中生有，什么事情一定要调查清楚，不要给这个假相骗得团团转，不要给感情所束缚，所谓感情就是他是我的好朋友来讲一些话，我就认为他所讲的是对的，你要注意！有时候对方错误，他自己不讲，记住师父的话，你就有大智慧，你今生今世就不会受到人家的影响。
底下，鼻、舌、身，[觉则言觉，不觉言不觉。觉言不觉，不觉言觉。知则言知，不知言不知。知言不知，不知言知。]那就是妄语。[51、香、味、触种类表：香六、一、好香(二)恶香。]好香闻起来很舒服，恶香，比如说有一种香，一点起来，哇！我一闻的话，好像这个女人化妆的那种香水，问起来很痛苦，闻那种香要呕吐。我有一次不知道，点那种香，人家送给我的，好像从印度拿回来的，哇！那种香是很香，但是，问起来晕头转向的，很痛苦！[(三)平等香。]平等香就是也不极端，也没有很好，也没有很恶，[(四)倶生香。]先天性这个植物生起来就有香味。[(五)和合香。]是经过配合的，配合起来的和合的香。[(六)变易香。]经过一段时间发酵，后来这个氧化所产生出来的香叫做变易香。
[味十二]，这个味也很容易讲，因为大家都可以看得到，[一、苦。二、酸。三、甘。四、辛。]辛就是辣，[五、咸。六、淡。七、可意。]是自己的意思，很合适的意思，[八、不可意。]你不晓得这个可意味跟不可意味就差很多，比如说，我们这个南普陀，他炒了一盘的辣椒，哇！我看这个常禅法师这样，整盘端起来挟了一半，拌一拌这样吃，我一看真是吓死了，他吃得满头大汗，好吃，好吃。那个辣的，我一吃了一片，喉咙马上就肿，这个味可意跟不可意，还要因人而异，我为什么不敢吃？那么辣的，据说四川人很喜欢吃这个辣椒，我听人家讲的，喜欢吃辣的人小便很辣，我才不敢吃，小便很辣，不相信你闻看看，很辣。所以喜欢吃辣的人，比较不会感冒，身体也应该很好，不过，过份的辣还是不太好，所以我今生今世最怕的，你要请师父吃饭，很简单，甜的，咸的，还是要极端的，我不是，我很喜欢吃很甜的，也很喜欢吃很咸的，奇怪了，我这菜已经很咸了，还要再沾酱油。所以，人家医生说，我这个肾脏不行，要小心，吃得太咸了，不够咸又吃不下，你要煮得很丰富的菜，不如怎么样？炒一盘比较咸的，我如果将来有到府上去的话，要请师父吃饭很简单，一定要记住，要炒一盘豆包、豆螺，豆腐红烧，就是有一盘比较稍微咸的，我就觉得这个菜很好，可意、不可意还要看人，
[九、倶相违]就两个都不是，也不是可意，也不是不可意，平平的，[十、倶生。]就是先天性的味，[十一、和合。]就经过配合的，[十二、变异。]经过变化的。[触廿六]就是你的感觉，这个触就是感觉，[地、]就是坚硬，地、[水、火、风。]的感觉，[轻、]的感觉，[重。]的感觉，[涩、]就是粗糙的，涩的感觉，[滑。]很滑。[缓、]就是慢，[急。]的感觉，[冷、]的感觉，[暖。]的感觉，[硬、]的感觉，[软。] 的感觉，[饥、渴、饱。]就是吃得很饱。[力、]这个力稍微解释一下，力就是压迫，这皮肤有一点压迫的感觉，[劣。]就是不太好的感觉，比如说，这个衣服手一触碰，唉！你们这个劣质，这个质料太差了，劣就是质，一摸就知道感觉不太好，[闷、]纳闷，[痒、]痒痒，每天你看到这个益可肤是不是？每天唱那首歌，有时候唱得不太好意思，[粘。]感觉粘粘的，[老、病、死。]老的感觉，病的感觉、死面临的感觉，[瘦。]的感觉，好了！这字很简单。
[52法处所摄色表解]，法处就是半分的色法，半分的心法，就比较复杂一点，[一、极略色]，这个极略色就是[依]自己的[假想观，析俱碍色]。俱就是有，有这个质碍的，就是一直分析这个有形的、有质碍的色尘，一直[至]非常的微细，叫做[极微]。[二、极迥色]，迥就是很远的意思，[依假想观，观显色]，显色就是很清楚的色，[至极远而不易见]，这个叫做极迥jiong色。人类最大的窘困那就是没有智慧。迥就是非常远的意思，就是按照假想观，观想这个显色一直到非常远，而不容易看到的，极迥色就是很远、很远的。[空观之色]叫做[法空观]，空观之色就是观想空观那种到达最微细的色尘。[三、定果色]，顾名思义就是[入解脱定]，就是超越九次第定的，也就是解脱定，也就是说证果的，阿罗汉果的，定力的，达到了解脱的这个定力，他就可以转变对方的第八意识，而使对方的第八意识产生变化，所以，他看到的就会[变鱼、米、肉、山、水、火、威仪等]。在我们众生来讲，根跟境都是实实在在的根，实实在在的境；就圣人来讲的话，万法唯心所造，唯心无境，既然是唯心无境的话，心只要动一个念头，物质的境界就会随着改变。因此，圣人会用他的定力，产生引起你第八意识的这个共识，就是一种共同分的一个看法，就是频率使你相同。所以，看到的，噢！原来就是这样子，因此我们众生所看的是实实在在的境，但是圣人所看到的是实实在在的心，因此，他这个心能够定，伏住一切烦恼就可以随心所欲的变现一切。
这个用物理学来讲的话，当一个人开采这个本性出来的话，你拥有无量的这个光、能，无量不可思议的力量，他所发挥出来的就可以改变一切现状，使一切众生眼识所看到的，会跟你所想像的是一模一样的。所以，[如入火光定，则有火光发现]。用这个火光定，有火光发现，[神通之色]。[四、受所引色]，这个是属于在受戒的时候，比如皈依，或者是八关斋戒、五戒、或者是沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼、菩萨戒，不管受任何的戒，都有先三皈依。受比丘、比丘尼戒，要白四羯磨法，第一次就是观想山河大地，包括我们有情、无情都迸开来，迸开来的时候，从地裂开来喷出这个光明，像烟雾一样的这个。然后，慢慢、慢慢的上升到上面来，这念第一次。念第二次的时候就集中到你头顶来，就像面粉一拍，产生出粉末状的东西，如果这样不容易观想，就观想白色的云层，云层透过阳光，云层就透明了，很亮的刚好散布在你的头顶。一开始一观想有情、无情都迸开来，念第二遍的时候观想集中在顶部，这是第二遍。第三遍的时候就观想这个云层，亮光一直灌到顶部，一直灌到脚底，脚底是封死的，不可以让它漏出来，这个叫做纳受戒体。就是全部从头到尾都是用观想的，不是有真正这样子的颜色，这就是所谓的纳受戒体。受所引色简单讲就是受戒的时候，用清净心观想，发上品心得上品戒，所引起的这个色法。
底下解释[依律]，就是依照戒律；[不律仪]，就是不是外在的这个戒律或者是威仪，单靠这个[殊胜]的思想，[思种]就是观想，[所立，即无表色]，无表色就是你没有任何东西来表示出来，因为，那是用自己观想的。受所引色就所谓[戒体之色]，戒体的颜色。
[五、遍计所执色]，也就是说[第六意识虚妄计度]，就是分别、执着[所变根尘]，所变现出来的六根跟六尘，[无实作用]，没有实实在在作用的，[故立此名]，就是[妄执之色]。这个法处所摄色，[前之五根、五境为五识所依、所缘，此则为意识所缘]，是属于意识所缘，[属于十二处中，法处所含摄之色法]。前五识落谢的影子名叫做法处，[故以立名，共有五种]。为了让大家更清楚，怕大家不了解，[53极略色与极迥色之释义：一、极略色，释名，修观行者以法空观(第六识假想之慧)，观想有对色中实色，即五根、五境、四大及法处实色]。法处的实色就是由定中所产生的色，[定果色中实色]，就是有定力的人所产生的实色，[等粗色(有形之物质)]。就是五根、五境，四大就是地、水、火、风，以及法处就是落谢的影子等粗色，[渐次分析至不可分析之极点时]，极点就是极微。[于其观智上]，在这个观智上，[浮现最极细微之相分]，非常、非常微细的相分，[是谓极微，其色名极略色]。
极略色就是在观照的这个智慧上，浮现最极微细的相分，就是那种有形的物质，但其实摸也摸不到，那是一种观想的，所以，叫做极微，这个色叫做极略色，简单讲就是有形的，而分析到无形的。[此色乃为与见分同种之相分]，意思是说这个色就是如同精神，见分就是精神作用，同样的平等地位的一个有形相的东西。简单讲就是如同精神的那种色法，精神所影现出来的色法，那当然就是不可攀、不…
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