..續本文上一頁五根所取，]爲什麼所取？取就是一種緣、一種執。爲五根所緣爲五根所執著。[五識所緣之對境故。]五境：色、聲、香、味、觸，[五境亦名五塵]，[爲心法所緣，引生煩惱，染汙心法，如塵埃故。]心法所攀緣，會産生我們種種的煩惱，會染汙我們的心。爲什麼講塵
用灰塵來比喻的。五境也叫做五塵，就是這個如同灰塵一樣的會汙染我們的清淨心。比如說一個桌子，你久了，你不用抹布擦一擦，那麼灰塵就會落下來。就是用這種比喻。五境，如果你稍加不注意的話，那就很容易染汙了我們。所以，用這個比喻講很容易，我們男女這個感情是近水樓臺。這個人長得不怎麼漂亮。倆個人比如說在銀行上班，你每天看到他，他也看你，又爲了職務得到關系，你不跟他講話也不行。看了。明明你知道他是有老婆的，又長得不怎麼樣子。唉，談久了，就有感情。這個是很奇怪的事情，這個是一種沒有辦法克製的力量。所以，修行人境界控製一下很重要。我們不是聖人要控製這個心很難。第一要控製這個境界，不要給這個外緣。比如說，這個女孩子盡可能不要主動找人家談話。或者是不要給人家表現得說你很親切感，別人以爲你愛上他，就不要給人家一種錯覺。你就省得麻煩。比如說你每天都對他那麼好，倒個開水給他，泡個蜜給他，或者是說你買個水果給他，你家裏拜拜偷拿一只雞腿給他吃。有一天，這男人說：喂！我們晚上去看電影。唉！我把你當作弟弟，你怎麼約我看電影。做得讓人家錯覺。這種境界，凡夫就是沒有辦法。這個塵很厲害，非常厲害！你只要沒有距離，同一個公司或者是同一個位置的旁邊，或者是同班的同學，那就非常難！所以，包括比丘、比丘尼，都不能住在一起，盡可能。包括沙彌、沙彌尼，也不要住在一起，爲什麼？會出毛病，久了就會出毛病。像我們這個講堂，要出毛病，你沒有機會。我跟你約束得很嚴格，出去都要請假，一次都要兩個人出去。沒有什麼事情都不能出去。早課、晚課、八十八佛，每一堂課都點名。你久了不來，我就問你：你什麼原因？我不給你這個機會，也不給你這個機緣。畢竟你是個凡夫嘛，不是聖者。其實這個都是自己的問題，潔身自愛。真的，這個很難。要做到潔身自愛這個很難，爲什麼？克製不住，這個塵太厲害！境界的誘惑實在非常厲害！你說那個小孩子，那個電動玩具。爲什麼一打，爸爸媽媽的財産都輸光了。拿不到錢，搶啊、偷啊。爲什麼？那境界太強了。你看那個報章雜志登的，什麼AIDS。昨天我看那個電視，我才知道那個是什麼病。那個整個全身都潰爛，爛掉。要死的時候全身都好像長這個麻疹一樣的，全身都毒素。那個醫生要去看這個AIDS的時候，全副武裝、手套、腳套，這個全身都護起來。然後，去看那個AIDS那個病患。看完出來了所有的東西脫掉，全部都丟掉。這麼可怕的病，還是有人患。昨天電視它這個報導，這個學生就有五個産生陽性反應的帶原者。我只是聽了電視、報章雜志刊登。我到現在都不曉得這個是什麼東西。只知道這是一種同性戀。是一種細菌。昨天看到電視那個AIDS要死的人。哇！那個全身都潰爛。我們人稍微不能克製一下這個情欲，那麼痛苦的死。現在這個AIDS號稱二十世紀的黑死病。到現在醫學都拿它沒有辦法。這個經由同性戀肛門所感染的。到現在還是有人做這種事。那麼痛苦的死亡，那麼血淋淋的教訓，他就是沒有辦法。講到這個塵的可怕！所以我是說諸位要稍微克製一下，諸位要潔身自愛。情跟欲不好克製，但是我們一定要稍微節製！適可而止。
[45根、境、識表][根有發識]。發就是助長的意思。助長發識，而不是說根可以直接發識。根是助長發識，借著它而發識的。就像跳板一樣的。[取境之用]，執著這個境界的作用。[識根境：眼識對眼根]，眼根對[色境]，就産生眼識分別心。[耳根]聽[聲境]就産生[耳識]的分別心。[鼻根]對[香境]就産生[鼻識]的分別心，[舌根]對[味境]，就産生[舌識]，[身根]對[觸境]，就産生[身識]，這早就講過了。
[46根、境、識能所表]：[根]跟[境]，根是[能取]，境是[所取]；一個是能取，一個是所取。站在[取]的角度，根、境成爲能、所；就[根]跟[識]來講，根是[所依]，識是[能依]，意識能夠[依]靠根而發起來叫做能、所。就依的角度來講，[境]跟[識]來講，就識來講是[能緣]，就境來講是[所緣]，境界是爲意識所攀緣的也是能、所，所以也是一個[緣]字，就這個緣、取、依，把這個根、境、識都産生能、所的關系。
[47色法與第八識相分表]，[色法十一]：色法有十一個色法。十一個色法：[五根]，五根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，眼、耳、鼻、舌、身叫做[正根]。[正根]就是境色根，正根就是神經系統[扶根]，這個扶，跟我們那個漂浮的浮，浮在水面的浮一樣的。什麼講浮？看得很清楚，浮在前面，是不是？叫做扶塵根。這個扶跟那個浮是一樣的，一看，他的眼睛就現在我的面前，浮跟這個扶塵根一樣的，爲什麼講扶呢？這個扶根就是一種肉眼的意思，就是我們所講的肉眼。所以正色根是神經系統，扶塵根就是浮在外面的，看得清楚的那就是肉眼。
[五境]：色、聲、香、味、觸，分[內]五境、[外]五境。簡單講這個內就內四大，外就外四大。五境是由四大所構成的。內四大就是我們的根身；就是我們所講的扶根，所以扶根包括內四大還有[扶根]，就所謂的[五根]，所以，這個內應該是指身體的根，加上這四個，眼、耳、鼻、舌、身，就是五個，所以這個都是由四大所構成的。正根跟扶根都是五根，再來就外四大，這外就是山河大地，這些[器界]：四大，爲什麼加一個大？因爲所有宇宙都是四大種所構成的：器界。
[注法所攝色]，這個注就是流入，流入什麼？前五識落謝的影子，對這個五塵落入這個影子，法所攝色，半分的色法，半分的心法。[種子]，種子就是法所攝色，一種影相：[第八識相分]，根身、器界、種子，都是第八識，因爲業力所産生的，所以所的作用統統是在你的心在作用，所有的作用就像這個大海，大海裏面所有的浪，都離不開大海，五根攀緣器界、種子，種子就是我們內在潛伏的一種能量叫做種子。種子一種是産生出來的叫做識，如果沒有産生的叫做識種，意識的種子，起現行的叫做識種，就是萬法唯識，萬法唯識就是已經起現行了，識種就是還沒有起現行，潛伏在我們的第八意識裏面。沒有起現行叫做識種，潛伏著生生世世裏面的，所以我們這第八意識裏面的這個種子。意思就是根：五根、器界、種子，都是第八意識的怎麼樣，相分，換句話說，所有的現在的眼、耳、鼻、舌、身、意的作用，統統是你的心在作用，那麼你的心在作用因爲你不了解這個天地萬物的融合點，所以你産生對立的，有我、有你，因爲無法達到空一切法，絕對的真空狀態，所以，這個對立的煩惱，每天用二分法，所謂二分法就是善惡、是非、得失、對錯，強烈的把它劃分，因此苦惱無量。這個世間不可以用二分法來看它，這個世間不能用二分法，這二分法就敵對意識狀態，比如說，你看到壞的，就當作是警惕自己，看到好的，就向他學習，什麼事情你都跟他融爲一體。
[48叁種色境名義表]：第一個叫[顯色]，這個大家很容易就了解，[顯彰之色、色法中其最明顯著者。依眼見而識別之顔色。爲色之實體的差別、故曰實色。]比如說。青、黃、赤、白等等，[形色：由顯色所積集的色之形類差別。]比如說，長、短、方、圓等等，至于顯色是確確實實的顔色，而形色簡單講就由形狀所産生的色，比如說，長，你看起來它是長，其實，它是顔色沒有錯，可是它的色彩一看起來，知道它是很長，它是很短。[表色：由顯色所表示的業用差別]，業用就是起作用，簡單講，這業用就是行動所顯示出來的色法叫做表色。再講一遍，由行動：由你的動作所表示出來的，比如，手拿起來，這個伸手，這個屈手，收手，行、住、坐、臥，這個都是表色，顯色是確實的顔色，形色是由形狀的長短方圓所顯示的，表色就是由動作所表示出來的顔色。
好！這個不清楚的話，[49色法叁種假實表，色：顯色、形色、表色]。我們來看顯色：[青、黃、赤、白]，這個是學過美術的人都知道這是四大色，四大色就是四個基本色，四個基本色可以調出千萬個色。比如說，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，爲什麼舉這四個？這四個是基本色，比如說，你十分之一的青色，配合十分之九的白色，你調出來的又是不一樣；你二分之一的黃色，跟加二分之一的青色，調出來的色又不一樣。比如說，你用千分之一的黃，加千分之九百九十九的赤，調出來的色也是不一樣，所以這個青、黃、赤、白，就是表示基礎色，可以調出無量無邊的色。極樂世界所謂青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，並不是只有四種色，而是舉這四個根本色，來表示極樂世界的蓮花有千百萬色，是這個意思。如果極樂世界只有青、黃、赤、白，那就比娑婆世界的色彩還少，對不對？所以舉這四個就表示一切，那麼顯色底下一個。
[影、光、明、闇、雲、煙、塵、霧、空一顯色]，什麼叫空一顯色？虛空是同一個色叫做空一顯色，這自己可能看不懂。空一顯色就是虛空同一個顔色，形色，由形狀所産生的色，[長、短、方、圓、粗、細、高、下、正、不正]，這個正、不正就是指位置正還是不正，正位、不正位，擺得正，擺得不正就偏，表色是由行動所顯示出來的色法叫做表色。[取、舍、屈、伸、行、住、坐、臥]，底下一個[實色]，就青、黃、赤、白；[假色]，顯色的一半還有形色、表色那是假色，實色是[眼識所緣]，假色是[意識所緣]，所以，一個是眼識所緣，一個是意…
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