..續本文上一頁以，不可以一直去討論是跟非，這個就是第二月，第一個月亮就是真月；第二個月亮本來就不存在，不存在的月亮，怎麼可以一直討論是真月是假月？是有月有無月？因爲它不存在啊！就像我們的夢境，它不存在。[又此見及緣]，這個[見]就是見人；[緣]就是相分。又此這個見分跟相分，[元是菩提妙淨明體]，本來都是自證分，[即義之所終也。既是一體，安有是非之可言哉]？所以，六祖講：不思善，不思惡，就這麼時，是明上座本來的面目。就是告訴你：絕對的本體裏面，不安任何的善惡、是非、對立，統統沒有！安聖著聖見，安賢著賢見，安凡夫著凡夫見，安二乘人著二乘見。所以，修行人，你要有什麼功夫？我底下講這句話，你好好體悟，一輩子受用無窮。也就是：昨天的是非恩怨，你如果是一個真正的修行人，今天醒來，要有一筆勾銷的能力，必須有能力一筆勾銷。我說：此人必邁向菩提大道，沒有任何障礙。這一層功夫如果做不來，你就會在過去的假相裏面一直拼命打轉，體悟不出來什麼是佛的菩提。我們要體悟，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。所以，既是一體的，哪有是見非見可言，[又觀見與塵，種種發明，則是非始起]，你把這個見分緣這個相分，種種的發明，意思是：種種的意識型態、觀念、語言、文字，那麼，這裏面就安是見、非見，就開始了。[繇是真精妙覺明性]，因此這個真精妙覺明性，[則是非終息矣]！這個是見、非見，它就會停止。意思就是說：如果你悟到見性本空、塵本空，沒有起、沒有末，沒有開始、沒有結束，所謂是見、非見，其實都是多余的，它是絕對的東西。[後二句，正由不知，莫衷一是，故驚惶悚懼，失其所守，或是或非，無可把握，故曰：“失守”]。
[如來知其魂慮變慴，心生憐愍，安慰阿難，及諸大衆：諸善男子！無上法王，是真實語，如所如說，不诳不妄，非末伽黎，四種不死，矯亂論議；汝谛思惟，無忝哀慕]！
如來知每一個人的神魂思慮變慴，[慴]就是懼，恐懼。心生憐愍，安慰阿難，及諸大衆：諸善男子！無上法王，是真實語，如所如說，注意！[如所]就是如佛所證；[如說]就是真如實理而說，佛是究竟覺悟的大聖人，所以，如佛所證的境界，真如實理而說，就不诳妄，(就是欺騙)，也不打妄語。非末伽黎，末伽黎是古印度六師外道之一，是爲自然論者；他這個自然論是建立在無明，跟佛陀的本自其然不一樣，佛陀講的本有是具足的，佛性因修而顯。外道末伽黎講的這個自然，就放任它生，放任它滅，他是建立在無明的這個自然，不是佛陀的本具的性具的這個道理。佛陀性具是必須經過修行的，而這個外道是放任它，自然生、自然滅，就是這個道理，不一樣的！四種不死，外道認爲一輩子當中，不隨便回答人家的話，死後就會往生不死天。所以，他怕講錯了，因此每一句話都含有雙關語，你說：萬法是什麼？萬法亦變、亦恒。萬法是什麼？萬法是亦生、亦滅。萬法是什麼？萬法是亦有、亦無。萬法是什麼？亦增、亦減。聽的人一頭霧水，聽得人完全被搞亂了！所以叫做非末伽黎，四種不死，矯亂論議，矯亂論議就是：整個亂掉了！汝谛思惟，你好好的谛實的思惟，無忝哀慕，[忝]就是辜負，[哀]是指佛陀；[慕]是指大衆，不要辜負了佛陀哀愍衆生的心，以及大衆仰慕佛陀的崇敬之心。
[此佛慈安慰。知其即知阿難等]，如來知其魂慮變慴，就這一段。阿難等[神魂驚變而不安，思慮憂懾而不定，佛心生起憐愍，而安慰阿難及諸大衆曰：諸善男子！汝等不必驚疑怖畏，無上法王，是佛成無上道，爲諸法之王，于法自在；是真語者(無妄故)，實語者(不虛故)。如所如說：如者依也，依佛所證，真如實理而說故]，真如實理而說，[不诳者，無賺誤也]。這個[賺]就是欺騙，就像我們現在的詐騙集團特別的多，連那個法院有假的，檢察官也有假的；蓋的那個章也假的；公文來去也是假的，統統是假的！現在賺錢困難，用騙的比較快！
[不妄者：無虛僞也。非同末伽黎，四種不死，矯亂論議。末伽黎解在前]。前面已經解釋了。[四種不死者]：也就是後面第十卷當中，四遍常論，這個後面會講到的經文。[彼外道托言有不死天]，你只要[一生不亂答人，死後當生彼天，立爲四種矯亂論議，在十卷行陰中，謂：亦變、亦恒]、這是一對；[亦生、亦滅]、這是第二對；[亦有、亦無、]這是第叁對；[亦增、亦減]這是第四對。爲什麼他會這樣回答？因爲看到瞬間的刹那變、刹那恒；刹那生、刹那滅；刹那有、刹那無；刹那增、刹那減，可見這個沒有見性，講話沒有決定性，不知道如來藏性是什麼，不是佛陀證得金剛寶性，金剛的佛性，佛陀講出來的，那就是真理，是真語者、實語者、不诳語者、不異語者。這外道怕，怕講錯話，就回答一半一半的，可見這個建立在無明的基礎上。你問他：萬法是什麼？他說：萬法就是亦變、亦恒；亦生、亦滅；亦有、亦無；亦增、亦減，你搞不清楚狀況是什麼！所有的回答，[皆指兩可]，模棱兩可，[終無決定，是爲四種不死，矯亂論議。今無是見，無非見，是非雙遣，豈同彼不死論議哉]？跟外道這個角度、看法不是一樣嗎？[此示以佛言可信，不必驚疑也]。
[汝谛思惟，無忝哀慕者：谛是谛實，思惟是八正道中正思惟，如來欲阿難從聞慧而入思慧]，聞、思、修是叁慧；戒、定、慧是叁學。[庶可爲起修之本，非教以仍用識心，思量分別，故加一谛字揀之]來分別。[忝者辜負也，可約自他二意釋之]：約，站在這個自的角度來說，[約自者，汝既已回小向大，哀求佛定，仰慕佛果，于此無是非之義，誠能谛實思惟]，在這個無是見，無非見這個道理，你應當好好的谛實思惟。[大開圓解，則悟明因心]，因心就是不生不滅的圓滿如來藏性。所以，見性爲什麼說：不識本心，學法無益？連佛的涅槃妙心你都沒辦法體悟，你如何能夠成佛呢？悟明因心，這個因就是修行處要對，要懂得舍識用根。[自可圓成果覺，庶不負汝自己之哀慕矣！約他者，哀是佛哀，慕是衆慕，謂此中二義，茫然不知，佛哀愍之，望其領悟；衆仰慕之，望其啓發，故囑谛思，無負上下之望也。四衆懼俯慰竟]。
[巳五 文殊啓講 (分二)]
[午初 舉疑代問]
[二 揀過求示 今初]
[是時文殊師利法王子，愍諸四衆，在大衆中，即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬，而白佛言：世尊！此諸大衆，不悟如來，發明二種，精見、色、空，是非是義]。
這個時候，文殊師利菩薩就代衆生啓請佛開示了。憐愍與會的四衆，在大衆中，即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬，而白佛言：世尊！此諸大衆，不能理解如來。發明，就剛剛所講的二種，二種就是無是見、無非見；是見、非是見，是見就是：無非是見；非是見就是：無是見，這二種。是見：就是見性，無一法不是見性；非是見：就是指不出見性，無可指陳，發明二種是見。所以，這二種就是：是見跟非是見，也就是無是見跟無非見。前面加一個[無]就是顛倒，是，是見就是無非，無非是見；非是見就是無非見，反過來一樣的。所以，發明二種，精見、色、空，精見就是八識的見分，也可以說是見性；色、空就是八識的相分，就是物象，就是物性。所以，發明二種：是見、非見，這裏面的見分緣這個相分，到底裏面有沒有見性？還是沒有見性？還是即是見性？或者即非見性。是、非是，[是]就是是見性；[非是]就是非是見性，不是見性。所以，是見或者非是見，非是見就是無是見，這個[是見性]就是無非是見性；[非是見性]就是無是見，[非是]就是無是見。我們再簡單解釋一下：世尊！此諸大衆，實在無法理解佛陀上面所講的，無是見、無非見這二種情形，這個見性和色、空，就是見分和相分，到底裏面是見性，還不是見性，非是見性，這個道理實在愈講愈糊塗，弄不清楚！
[前是經家，敘述代問之儀。今世尊此諸大衆起，至元是何物，于其中間，無是非是止]，就是這一段經文，今從[世尊！此諸大衆，]起，到[元是何物？于其中間，無是非是。]這一段爲止，[是文殊代問之辭，先標衆疑。不悟者：舉其疑端]；不悟，哪裏不悟呢？有種種的懷疑。[二種即是義與非是義]。加一個[見性]更清楚，即是見性，與非是見性，這樣才知道。要不然你會認爲這二個字：是非是，以爲是是非恩怨那個，那不是這個意思。[精見，即八識精明之見分]；爲什麼要加一個[精明]呢？就是清淨心顯現，我們一見東西，就附帶了種種意識型態，我們是帶著妄看一切的事情，而佛陀是把這個妄全部除掉，回歸到真心在看一件事情。
爲什麼說：不見一物，名爲見道呢？爲什麼說：不行一行，名爲佛行？不住一法，名爲正法，這個怎麼解釋？爲什麼說：不見一物，名爲見道？身無可見，相無可見；身是心性，相還是心性，絕對的心，碰觸到絕對的相，中間産生了就是絕對的悟，于絕對的心性裏面，不安立任何的事非、善惡，頭上絕對不安頭。見一切相，就是如如不動的心性，就是這個，慢慢體會歇即是菩提的道理。[色空，總該諸物即相分。文殊意謂：大衆所以惶悚失守者，只因不悟如來兩番審問，特爲發明，精見]，就是精明之見，[即見精之與色空，是義與非是義兩種。是義，即無非見之義]，[無非]當然就是是，無非是見之義，以無非故曰是。所以，[以無非曰是故]；非是義故，[非是義，即無是見之義，義字雙連上是與非是，成二義也]。到底是見性還是非是見性呢？
[世尊！若此前緣，色空等象，若是見者，應有所指，若非見者，應無所矚。而今不知是義所歸，故有驚怖]！
世尊！若此現在，[前緣]就是前面之外緣，現在眼前的這些外在的緣，就是外境，所謂的色跟空等現象，[色]就是衆相；[空]就是虛…
《大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第十七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…