..續本文上一頁空。這是佛陀把現在眼前的外境，分爲衆相，還有虛空，還有同相的虛空。世尊！若此現在前面的外緣，就是所謂的衆相和虛空現象，若是見性者，應有所指，如果他說它是見性，那麼，應當可以把見性用手指指出來，可惜指不出來。若非見者，應無所矚。如果沒有這個見性存在，那麼，你也看不到樹木、山河、大地、溪水，統統應無所矚，你看不到啊！而今不知是義，到底是見性，還是非是見性所歸？故有驚怖。
[此述衆疑。二應字，俱屬平聲]。這個要念中文的人就知道，平平仄仄平，仄仄平平仄，以前都是這樣念的。除非念過一些中文的人，要不然對這個還是很陌生。[謂：若此色空等象若是見者，應當有所指，雲何無是見之可指]？如果這個色空等現象，如果就是見性，那麼，你應當在這個物象當中，可以指出什麼是見性？可是，你卻指不出來。雲何無是見性，讓你可以指得出來？[若非見者，應當無所矚]，如果沒有見性存在，你應當看不到日月星辰、山河大地，[雲何又能見色見空？而今不知是義所歸者：即無是見、無非見二義]，這二個道理，[所歸趣也]。就是最終的道理是什麼。最究竟的義理是什麼，這個叫做歸趣。[故有驚怖！初舉疑代問竟]。
[午二 揀過求示]
[非是疇昔，善根輕尠，惟願如來，大慈發明，此諸物象，與此見精，元是何物？于其中間，無是非是]。
說：非是疇昔，[疇昔]就是從前。善根輕尠，現在佛陀講的是《楞嚴經》啊，首楞嚴大定，無上的大定，是本性的定，這已經不是過去善巧方便講緣起的二乘人，或者是凡夫，外道就更不用說了，那一些善根輕又少的可比擬的。意思是說：如果有人這一輩子能聽楞嚴大法，這個人可是很大很深厚的善根才有辦法，就像大家能坐在底下好好的聽。所以，來的人多，來的人少，對師父不影響。我的心性本來就不增也不減，也不能說因爲你來的人多，我講得特別好；或者是你今天人來得少，我講得特別的差，人來多跟少，對師父來講，並沒有什麼增減，因爲我已經體悟如來藏性是什麼；可是，對每一個人來講，你今天來了，就加強你的正法的善根。所以，這一輩子要冷靜的，有時候跟因緣聽聽《楞嚴經》，可不是少善根、少福德有辦法的，必須要多善根、多福德的，所以，諸位將來一定會成佛的。而且是提早別人更快，肯用功的就有希望！惟願如來，大慈發明，此諸物象，與此見精，元是何物？這外在的物象，跟這個能緣的見精。也就是外在的所謂的相分，跟這個見分，到底是什麼？這個見分跟相分，于其中間，到底是無是見，非是見？到底怎麼來弄清楚？怎麼來理解？
[此代求佛示。謂此衆雖然有漏，非同疇昔(從前也)]，沒有善根的，[未曾回小向大，善根輕薄尠少可比]。這個[尠]就是鮮，鮮少。[元是何物句，正追究是義終始，诘本窮源之問也]。[诘]就是問；[窮]就是推究到底，叫做诘本窮源之問。[願佛大慈哀愍，發明物象之與見精，元是何物]。在見精與物象當中，[于中即無是見，又無非是見]。這個道理到底是什麼？完全被搞混了，弄不清楚了！[無字，雙貫下是與非是。佛若發明]，[發明]就是把它發現、開示出來。[則大衆既知是義所歸，而驚怖自息矣。五文殊啓請竟]。這個驚悚、驚恐之心就會停止。
[巳六 如來慈示 (分二)]
[午初 曉以無是非之故]
[二 教以出是非之法 午初(分四)]
[未初 明一真無是非]
[二 喻一真索是非]
[叁 答本真無二相]
[四 總以法而合喻 今初]
[佛告文殊及諸大衆：十方如來，及大菩薩，于其自住叁摩地中，見與見緣，並所想相，如虛空華，本無所有]。
這一段講得真是好！從本無所有，現在變成萬法皆有，人畢竟無，變成畢竟有。諸法就是從畢竟無，變成畢竟有，而衆生不知道空性的道理。佛告文殊及諸大衆：十方如來，這十方如來，就是證到究竟堅固首楞嚴叁昧的如來。及大菩薩，于其自住叁摩地中，爲什麼講[自住]？諸位！身心本不相代，我的叁昧不能取代你，你的叁昧不能取代我，佛的叁昧我們也得不到什麼啊！是不是？要叁昧得自己開悟啊，你想要獲得到叁昧，你就必須要用如來藏性去修行，你必須明心見性，本性當中所具足的叁摩地，叁摩地就是叁昧。在自住的首楞嚴叁昧當中，這一句就是這個意思。十方如來，及大菩薩，于其自住首楞嚴叁昧當中，發現見以及見緣，就是能見的見分是妄，與所見的相分也是妄。這個見緣就是相分，外緣爲見分所攀緣，所以，稱爲見緣，爲見分所緣，叫做外境，就是相分。所以，見與見緣，能見的見分，與所見的相分，並所相想，就是在六根的見聞覺知，攀緣外境的色聲香味觸法，只要引起內在的妄識，叫做相想，叫做六識心，六識妄心。[想]就是所謂的六根身意識心；[相]就是色法。所以說：見與見緣，並所想相，也就是能緣的見分與所緣的相分，中間所産生的意識型態，所起的意識的幻相，如虛空華，本無所有。
大悟的人悟到什麼？悟到諸法無所得。一個字，就是[空]；二個字，就是[放下]；叁個字，就是[無所得]；四個字，就是[應無所住]。空、放下、無所得、應無所住，統統在講本體，在講同一種東西，就是我們每一個人的如來藏性。如虛空華，諸位！虛空本來就沒有花，眼睛有毛病的人，就會看到虛空有花。眼睛正常的人看虛空當中沒有花。眼睛正常是指佛、大菩薩，心性完全恢複正常的人，見一切相都不可得，沒有紛紛擾擾之相，沒有的！而衆生妄動、妄執、妄分別、起顛倒見，就心性出毛病，就像眼睛産生毛病了，妄見虛空有花。諸位！在這個世間，哪一個人能夠看透這個世間緣起緣滅的假相呢？哪一個人不是過著每一天爭得頭破血流、你死我活的日子？哪一個人不是過這種日子？
師父也要呼籲我們的佛弟子：相忍爲佛教，佛教沒有分裂的本錢，佛教容許各大宗派的思想不同，但是，不允許不團結，不團結，佛教自取滅亡，就這樣子。而且往往在佛教裏面會發現很不團結的狀況，因爲八大宗派，只要你執著某一種宗派、某一個時間、某一部經、某一部論、某一個法門，就會攻擊、排斥其他的法師，和護法居士大德。我們現在觀念要徹底改變，他一句佛號，也是佛法，也是叁藏十二部經典，也是佛法；他一部經，記得！也是佛法。這一塊大餅，譬如說是佛法，切成一塊一塊小小的餅幹，小片的，每一個發一點點，這塊餅切得很小，它咬下去也是甜的，這一塊餅無論分大的、小的、小塊的餅，咬下去都是甜的！佛法就是：一切的出家、在家，只要能跟人家開示說：諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅爲樂，就講這麼一句；或者講：緣起緣滅；或者：你要念一句南無阿彌陀佛！都是難能可貴，它都是叁藏十二部經典裏面的一部分，咬下去都甜，就是只要你依教奉行，都可以得度生死的；執著自己的法門是是，或者是妄評他人的法門是非，是不好的，它都是佛法裏面的，只要是正知正見，能讓衆生離苦得樂的，我們一概尊重、贊歎、推崇。所以，佛教更應該團結，就是這個道理，好好修我們的就好，只要聽到師父的演講的佛弟子，不論出家、在家，都必須有這樣子的共識，分裂，只有斷送佛教的法身慧命，會葬送在我們的手中的；除非對方是惡知見的人、不依正法的人，胡說八道的，那些邪知邪見，惡知見的，那個那沒有話講，不在此限了。但是，你要評論一個人，你是不是本身真的經教通達，悟明心地呢？你是不是有這種能耐，作一個客觀的評論，否則最好還是叁業清淨比較好。
慢慢我們就能理解，這些邪魔歪道也是一句話：塵自生滅，自性不動。但是，你放著，他就愈來愈強，正法就愈來愈弱，所以，還要加一番功夫，雖度無量無邊衆生，實無衆生可度，就是要這樣做。釋迦牟尼佛說：我說法四十九年，沒有說過一個字。這個是在指：不生不滅的如來藏性，是站在空的角度說的。那既然釋迦牟尼佛四十九年沒說過一個字，是指每一個人心性，本來就無語言、無文字、無意識型態，佛陀是告訴你：如來者，即諸法如義，就是每一個人，只要離語言、離文字、離意識型態，沒有文字啊，這個時候，佛才說：說法四十九年，沒說過一個字！但是，世尊爲什麼又要講經說法，講四十九年呢？度無量無邊的衆生呢？爲什麼？該做的事情還是要做啊，一切有爲法，如夢幻泡影，難道就可以不做嗎？不行！爲什麼？一切有爲法，如夢幻泡影，更應當積極的在如夢幻泡影裏面度無量衆，內心裏面無所挂礙，實無衆生可度，是這麼積極的！佛教是讓人家領悟了真理以後，更積極的發揮心性裏面的光明；不是領悟了正法以後，逃避現實，做一個消極的人，剛好顛倒！地藏菩薩，地獄不空，誓不成佛，我們要了解，佛法的偉大就是在這個地方。
[此佛酬答文殊之代問，故呼其名而告之，並及在會大衆。文中正顯真心，絕諸對待，惟是一真，以明無是非之故，若有是非]，若有是見、非是見，怎麼樣？[則非惟真]，就不真了。[十方如來，已證極果之佛，並及大菩薩，有此大字一字，非但二乘絕分，即權教菩薩，亦所不能]，權教就是講緣起，二乘人了。[顯是佛及圓頓菩薩境界]，圓滿頓入、頓悟、契入菩薩境界。[自住叁摩地中者]：自覺聖智是出自于《楞伽經》講的。[即是以自覺聖智，常住于首楞嚴大定也。所謂：“那伽常在定，無有不定時]。”這那伽常在定，也就是本性的定，就是常在定的意思。這個[那伽]是大力用之定，像龍啦、象啦，有的翻譯是這樣子，或者是不來，那伽，這翻譯不一定，重要的就是常在定，叫做那伽常在定，常在定就是那伽，那伽就是常在定。無有不定時，用本性的定，二六時中統統在定。[此叁摩地，即同前佛告阿難，有叁摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，之叁摩提相同]。叁摩就是叁昧。[地、提…
《大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第十七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…