..續本文上一頁，不過梵音清濁之異耳]。所以，有時候翻譯成叁摩提，有時候翻譯時叁摩地。[又此定非同權小，有出有入之定，是以曰自住，即自住本地風光，不假修爲造作也]。
[見與見緣四句，了妄無體]。這個四句，四個字很重要。[了妄無體]就是達妄本空，了解這個妄，妄就包括妄識、妄境、妄執、妄分別、妄起顛倒，這個[妄]包括可多了。妄識無體、妄相無體，妄境無體性、妄法無體性，妄法不是萬法，萬法其實也是妄，但悟了就是真。所以，這個妄相、妄執、妄分別、妄起顛倒、妄造作，是沒有體性。所以，了妄無體，達妄本空，通達一切妄，本自空寂。[佛及大菩薩，住此定中，內脫身心，外遺世界]。這八個字就在告訴你：禅無內外，不可住著內，也不可住著外。[根、塵、識叁，不能爲礙]。六根、六塵、六識，完全不能障礙。[見與見緣，並所想相者：見，即能緣見分，見緣即所緣六塵相分。並者及也，想即六識妄想]，也就是根、塵就會産生識，就是六識的妄想。[相即六根身相]。六根身就是我們眼耳鼻舌身意色身，六根身就是我們的色身，簡單講就是這個意思。六根身是《阿含經》裏面講的，六根身相，或者叫做六識身。[此叁六十八界，一切諸法，凡、外內執身心爲實我，外執萬法爲實法，具足我法二執；權、小法執堅固]，法執堅固，認爲有一種東西可以依靠，錯了！[仍執實有身心世界]。執實有身心世界，就是沒有體悟到諸法、萬法無自性，緣起無自性，他認爲這個世界是實實在在的！
佛陀說：爲什麼講是妄呢？緣起是妄是建立在什麼思想呢？緣起如幻是什麼？是建立在二種思想：緣起，是因爲它刹那生滅無常，所以，緣起如幻。緣起如幻是站在什麼？條件說，站在種種的條件構成的，變成有這樣的世界，是空無自性。所以，生滅無常，空無自性，緣起緣滅，空無自性，所以，身心世界就是緣起如幻，不實在的，我們被騙得團團轉，這是共業所感，執著的世界，大家都這麼樣執著，誰能冷靜想一想，醒過來？[佛及圓頓菩薩，了知遍計六識本空，依他]就是緣起，六根、六塵如紀，[(根塵)如幻，喻如病目所見之空華]，病目就是真如起妄念，一念不覺生叁細，境界爲緣長六粗，所以，這個病目叫做一念妄動。[從緣無性]，修學佛道，就是這幾個字，緣起無自性，一切法無我，從緣，無性就是無自性，我告訴你，這個很難很難體會，說空不對，說有不對，統統不對！[本無所有，非作故無]，非作就是不是搞破壞，把它變成無，是透視它體性本空，從緣無性，本無所有，這個就是講無自性。非做故無，不是把它破壞，所以叫做無，因爲它是緣起，所以[本性無故]。本性無就是當體即空，諸萬法當體即空，[非待病愈花滅才無]，不是要等到病好了、花滅了才沒有，[即正當病眼見空華時，華本無有，此即當體即空也]。意思是：身心世界其實本來是妄，是緣起生滅無常，而我們沒有體悟，所以，二六時中都起執著，這一迷，回不去了！
[又空華，病眼觀之，非有似有]，這個虛空當中的花，有毛病的眼睛看，非有似有，[此喻凡、外、權小]凡夫、外道、權教、菩薩、小乘，[見十八界；淨眼觀之，了不可得]，淨眼就是：佛、大菩薩看，沒有啊！科學家仍然不知道，這個世界、宇宙是緣起、是妄，不知道！[此喻佛及圓頓菩薩，見一真法界。見與見緣]，能見的見分，以及所緣的萬象。並所産生的六識妄心，[並所想相，又一解：見攝六識，見、聞、嗅、嘗、覺、知]，在眼曰見，在耳曰聞，就是眼、耳、鼻、舌、身、意所代表的。見緣包括六塵見等等，[見緣該六塵見等]，就是六塵、六根所見，叫做六塵見，即這個見緣包括六塵、六根所見等等。以及[所緣之觀境，想相指六根，想屬心，相屬色，心、色和合，以成根身]。注意！那個[和合]是方便說，和合就是空，你千萬不要認爲，有一種東西是湊合在一起，是爲了讓你理解這個存在性的萬法，所以，只好用緣起和合來假設、來說明，要不然離開這個緣起，你怎麼說明呢？文字是緣起；語言是緣起；意識型態不離緣起；諸位！離開了語言、文字、意識型態，要不然要說什麼呢？所以，用生滅意識心聽經聞法，是永遠沒有辦法進入如來大般涅槃的妙心，是永遠沒有辦法進入不生不滅的。所以，諸位要用本性、本如來藏，妙真如性聽經聞法，來理解、來體悟，才有辦法進入佛的領域。我現在用如如不動的心性、如來藏性來講經說法，而如果你用意識型態來理解，那麼，這個不生滅也會變作生滅法，就完全沒有辦法進入佛的領域了。所以，法尚應舍，何況非法；道在心悟，不在語言、文字、意識型態，統統放下！[前雲：色雜妄想，想相爲身，故指六根。《正脈》雲：此科全是諸聖圓觀大定，行人切須究心]，意思就是：用心好好的體悟，才能進入修行狀態。[若能常住此境]，如果能夠安住在這個境界，[念念不昧，成佛何疑]？這個念念不昧，就是首楞嚴，用本性的定。師父一直強調說：你千萬不要有太多的情緒變化，就是這樣子。修行人應當把昨日的是非恩怨一筆勾銷，我說：你邁向菩提絕對沒有問題，如果仍然是糾纏不清，裏面的是非恩怨，那麼，你成道無望，不可能成就佛道！成佛的人，沒有任何的恨；沒有任何的恩怨是非，統統沒有！
[此見及緣，元是菩提，妙淨明體，雲何于中，有是非是]？
就是這個能見之見精，以及這個級，所見的相分；這個[緣]包括六根、六塵、六識，這六根、六塵引發的六識，都包括在[緣]裏面，也就是所謂的物象。還有六根、六塵所引出來的心相，六識就是心相了。說此能見之見精，以及所緣的、所見的相分，這個[緣]字就是六根、六塵、六識，元本就是菩提清淨心中，妙淨明體，妙淨之明體，這個元是菩提，妙淨明體，本來就是絕對。雲何于中，這在妙淨明體裏面，哪裏可能性安得上是是見，或者是非是見呢？絕對就是絕對嘛！
[此達妄]本空，妄本空[即真]。既然是一切緣，緣起就是妄、本空，了悟達妄就是空，那麼，真心就顯現。[了達能見見分，及所緣相分，當體即真。緣字並攝根、塵、識叁，根爲能緣，塵爲所緣，識從緣生]，都是[緣]。[故以緣字，總該叁六十八界，即身、心、世界，依正二報。上明萬象皆妄，故喻空華，此明一性元真，故曰菩提。乃叁菩提中，真性菩提，亦即叁性中，圓成實性。]叁性就是：遍計所執性、依他起性、圓成實性，這個我們在唯識學都講得很清楚。[元是二字，與前文殊所問，元是何物相照應。今順前文答雲：此能見之見精，及所緣之物象，所以無是非者，何也]？是什麼原因呢？因爲[元是菩提妙淨明體，不假修爲，本來自妙；不用洗滌，本來自淨；不待揩磨]，[揩磨]就是拂拭，拂拭就是除去塵垢，不待拂拭，[本來自明。妙即法身德，非有非空；淨即解脫德，處染不變；明即般若德，靈光獨耀，乃是叁德秘藏之體。既是一體，迥絕是非]，這八個字非常重要！既是一體真心，意思就是：全部都是真，裏面就沒有是跟非，是，是頭上安頭；非，也是頭上安頭，一體真性，何來是與非？[故反顯之曰：雲何更有是見之與非是見耶]？沒有這個東西，這些都是多余，絕待就是不可討論。[此即無是非義之所終也。會諸相終歸于一性]。諸位！修行它這個決竅，就是在這個地方，禅宗講：相盡性顯，相盡的那個同時，本性就顯露。意思就是：任何一個人了解諸法空相，當體即空，放得下的那一念，靈光獨耀，就是我們的本來面目，我們不要讓我們的權力睡著了。我們現在一切衆生的權力睡著了，我們涅槃的妙心統統睡著了，煩惱一起來，使不上力；業力一起來，使不上力；無明一起來，使不上力；習氣一起來，般若妙心完全使不上力，我們已經習慣于妄心在作用，我們不習慣真心，真如自性沒開采出來，我們不習慣！所以，佛告訴我們：不必讓你的權力睡著，不可以讓你的真心埋沒，真心是可以大用的，盡管拿出來用，二六時中都是真心，無一法不是真心，真心就是絕待，見一切相，知道一切相不可得，心性自然就顯露。《金剛經》講：不應住色生心，不應住聲香味觸法而生心，就無所住，而生其心，就是這個道理。
[《正脈》問雲]：有人如此問，[佛初惟以見爲性，而曲明其不與身心萬物爲侶]，[曲]就是暫時不直明，而曲明其見性不與身心萬物爲侶，意思就是：讓它靈光獨耀，迥脫根塵。佛剛開始惟以顯這個見就是性，所以不直明這個見性跟身心萬物爲侶。[曲明]就表示暫不直明，等到因緣具足了，就是單刀直入。[以謂見獨真，而余皆妄，令人獨依見性也]。佛這個時候，令人獨依見性，其他都是妄。[今乃論妄]，現在要講到妄的話，[則降見性同是空華]；就是這個見性是絕對的，不可以安一個真，就是連這個真心都不能著，這句話就這個意思。你只要著一個見性，就麻煩大了；著一個真心，那麼就是妄。因此令心寂靜，進入絕對的真空狀態，這裏面，無善無惡，無是無非，無來無去，無增無減，無一無異，沒有佛道，沒有外道，無佛道可成，無外道可除，究竟心性，同是一體，諸法如虛空華，本來就是心性的東西，不必降魔，魔自降；不必刻意的想成就佛道，佛道自成。所以，如來心性當中，沒有佛道可成；沒有魔道可降，都是方便說，因爲它是絕對，絕對的東西，哪來的魔道呢？了魔就是佛。絕對的心性，哪裏有佛可成？當體即空，哪來的佛呢？
有一個人來講：慧律法師！您認識佛嗎？我說：我不認識！啊？師父！您不認識嗎？我說：我不認識！那你認識佛嗎？佛是什麼東西？你把佛當作什麼東西來說呢？般若妙心，般若妙心能說嗎？我不認識佛，那你呢？你認識嗎？嗯？佛是何物？有一個人，來這裏，我問他說：法師啊！學何經教？他說：我沒有，我專門持戒。我問他：戒是何物，汝欲持之呢？你說…
《大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第十七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…