..續本文上一頁說看，《楞嚴經》：攝心爲戒，這是什麼意思呢？慢慢理解看看。
[論真，則升諸法，同爲真體]，同爲真體就是究竟都是真如，無一法不是真如，萬法皆如。[固是理極之論]，當然是理論的究竟。[其奈人之用心]，奈就是如何之用心，就是說：但看哪一個修行人他怎麼用心？[將何所適從乎？]用心就是修行之心，又將何所適從？這到底是要根據什麼呢？無所適從，因爲不悟嘛！[今別答雲：阿難自被破識心之後，便乃舍妄求真，如來欲示真心，特向眼根指出]，特別在眼睛代表六根，從眼根指出見性，諸位！六根統統見性，用眼根只是個代表，在眼叫做見性；在耳叫做聞性；在鼻叫做嗅性；在舌叫做嘗性；在身體叫做觸性。見、聞、覺、知無一法不是真性，用眼睛，單刀直入讓你見性，不生不滅；而這個不生不滅，用在六根身，統統可以用。所以，一根解脫，六根就是如來藏，妙真如性。[意令阿難認見爲心，故獨顯見性爲真心也]。所以，佛在說法有時空性，有種種的善巧方便，也看根器、也看因緣的。那我們現在講《楞嚴經》，沒辦法了！老菩薩，如果明天要打八關齋戒，那老菩薩來，坐後面，他國語也不是聽很清楚，可是，他就是那麼有善根，坐在後面董習，很了不起，念到哪裏就問隔壁的；念到哪裏了，幫我翻一下！念到哪裏他也不知道，還要請隔壁幫他翻一下；不過，這樣也不錯！但是，也有學佛一、二十年的。所以，沒辦法說來過濾、來篩檢，說：這個是初級班、中級班、高級班，沒有辦法的！我們時間是真的有限。
如來欲示真心，特向眼根性指出，眼根的根性指出。意令阿難認見爲心，所以，獨顯見性爲真心。[然見性即陀那細識，不生滅與生滅和合]，陀那細識就是微細意識，極微細的意識心，有的人認爲這個就是真如。[體雖元明，用終帶妄，而衆生舍此，別無純真之心可指，既不可認爲非真，亦不可認爲全真。若認全真]，就變成怎麼樣？[無異執礦爲金]；因爲還有少許的瑕疵沒有處理。[若認非真，便同舍礦求金]，礦就是帶有妄的真，帶有妄心的真心，帶妄的真心就是礦，我們把這個礦的瑕疵、汙垢除掉了，把它經過高溫，純金就出來。[二皆是迷。故前約元明，乃極顯其爲真心，今約帶妄，乃同降而喻空華。]所以，一下子講說：見性是真；到這裏[見性]二個字，連講都不能講，連談都不能談，要用絕對的心性去理解見性、諸法本空的道理。[而識心諸法，觀相元妄，無可指陳]；而識心諸法，就是無形相的識心諸法，看這個相本來就空，元妄，這個[妄]就是空，本來就空，無可指陳。佛講的：色即是空，萬法但有言說，都無實義。看這個毛巾，毛巾緣起也如幻，緣起是毛巾，當體，當體就是空，諸法但有言說，都無實義，萬法，這是毛巾，說一說。這地球所發生的事情，在中國就把它結成一部叫做曆史，曆史變成只是一種痕迹了，萬法但有言說：喔，這是秦始皇、這是唐太宗、這是明太祖、明成祖，說一說；這個是清朝、格格。萬法但有言說，都無實義，這個緣起本身就是虛幻的東西。所以，學佛的人他就是這樣，能夠了諸法都是心性。[觀性元真，惟妙覺明，既不可昧性而執相]，[昧]就是迷，不可迷真心而著相。[亦不可撥相而求性]；[撥]就是除去這個假相，而求這個性。諸位！離相無性的，離這個假相是找不到真心的，你說：我這個色身死了，才找到這個真心。錯了！現在這個假相，真心就在裏面，當體即空，就是真心的顯露。[若欲舍諸法而求真心，何異離波而覓水也]。離波哪裏有水，波就是水啊！[前約相妄，故極令決擇分明；今約性真，故識心亦升真體]，無一法不如，六根、六塵、六識，完全都是真如所顯現的。六根、六塵、六識，當體即空，萬象總是一真，無法不真，[如來爲是理極之論者，欲令衆生徹證而圓悟也。初明一相無是非竟]。初明如來藏性一相，于其中間，本來就沒有是見、非見可得，不可以安任何的是，也不可以安任何的非。
[未二 喻一真索是非]
[文殊吾今問汝：如汝文殊，更有文殊，是文殊者爲無文殊]？
解釋一下：文殊師利菩薩，我現在問你：就像你現在文殊師利菩薩這個身體，是不是更有文殊就是：更有多出一個文殊，名字叫做是文殊？[是]就是此，這二個字是一起念的，更有文殊是文殊，能不能說，你這個文殊師利菩薩的身體，多出來另外一個文殊師利菩薩，而說：這個是文殊師利菩薩？爲無，[無]就是非，難道非文殊就是非是文殊，無文殊，無是文殊，非是文殊師利菩薩，名字叫做文殊呢？再講一遍：文殊師利菩薩，文殊！我今問你：就像你文殊的身體，它本來就是一個絕對，不可以討論；難道可以去討論多出另外一個文殊，說這個叫做文殊？又可以否定說這個不是文殊嗎？肯定多一個文殊也不對；去否定這個文殊也不對，文殊，他就是絕對，就是文殊，他就在講這個。絕對的文殊，就不可以安立一個是文殊，或者是非文殊；如來藏性也是一樣，全部就是真性。
[此假文殊爲喻，以明一真法界，本無是非二相。先喻一真索是非，文殊喻一真之體。更有文殊二句索是，喻何者是見；末句索非，喻何者非見。問雲：如汝此身，本來一個真文殊，爲是更有文殊，喚作是文殊者，爲無有文殊耶？又無字即作非字解，于文亦順，而詳文殊答處，無字義長。二喻一真索是非竟]。後面就講得更多。
[未叁 答本真無二相]
[如是世尊！我真文殊，無是文殊。何以故？若有是者，則二文殊，然我今日，非無文殊，于中實無，是非二相]。
如是世尊！我就是真，就是絕對的文殊，無是文殊，就是並不可以多加一個文殊，才叫做文殊。何以故？若有是，若還要加一個是，則二文殊，就變成二個文殊了！我就是慧律，不可以加一個：你是，或者你非，我是就是絕對，不可討論了；如果加一個[是]字，就變成二個文殊。多一個，頭上安頭。然我今日非無文殊，但是，我今天非無文殊，非無就是：無非就是文殊。非無文殊就是：我就絕對了；無非就是文殊，你講來講去，就是一個文殊，就是絕對。在絕對的一個文殊裏面，于中實無是非，不可以加一個是文殊，也不可以否定非文殊，不可以的！不可以加是文殊、非文殊，都不對，因爲他就是文殊。
[此喻一真無是非]。說：[文殊是大智慧，一聞便悟，領旨直答：“如是”，即領諾之辭。答曰：世尊！我本一個真文殊(此喻一真之體)，于我真文殊分上，並無那個喚作是文殊者(此喻色空無是見也)。何以故叁句，征釋無是所以。若更有一喚作是文殊者，則成二文殊，而一體自不能成，意顯一體分上，更不容說是]。一體分上是什麼？就是絕對，就是畢竟空，全是真如性。[此是字，非對非說是]，這個是字，並不是對于非字而說的，[即對本體說是，若說有是，則有對待，而非絕待矣]。這就對本性說是的，非對非，意思就是：這個是就是絕對，若是有個是，就變成相對了。
[然我今日，非無文殊，于中實無是非二相者：然轉語詞，承上轉雲：然我今日，真實文殊分上，非無有文殊(此喻色空無非見也)]。爲什麼？色空當體即空，見性就是存在。[此句若作無非文殊，其理更明]。無非就是一個文殊。[于中者：于真實文殊體中，實無從說是，及與說非；說既叵說]，[叵]就是不可說，連說都不行，[安有是非二相可得耶？]這個就是告訴你，教人說：讓你從思議法裏面，契入不思議法；從相對法裏面，契入絕對的真如自性。[此喻一真無是非，真如體中，不剩一法，不少一法]，[剩]就是多，真如體中，不多出一法，也不少一法，[圓同太虛，無欠無余故也。合前此見及緣，元是菩提妙淨明體，雲何于中，有是非是，觀二于中，佛與文殊，法喻雖然各說，彼此照應，如出一轍]。文殊師利菩薩是七佛之師，當然是大菩薩了。
[昔法眼、同紹修、法進叁人]，來參一個大徹大悟的地藏禅師[參地藏禅師，天寒落雪]，天氣很寒冷，飄下大雪，[附爐烘火次]，依附在爐邊，[烘]就是借火取暖叫做烘，火次，一字排開來，次第。[舉《肇論》至]：談到這個《肇論》，這個《肇論》是後秦僧肇撰，有前秦、後秦。僧肇論師。作者僧肇是鸠摩羅會門下四聖之一，號稱爲解空第一。以其名冠于本論，有他的名字，所以，《肇論》就是僧肇的《肇論》。本書內容闡釋諸法無自性，不可得空等妙理，諸法無自笥，諸法不可得空等等妙理，系收錄僧肇所作之諸論。就講到這個，《肇論》裏面有一句話說：[天地與我同根處]。同根，同一個來源。大徹大悟的地藏禅師就說了，[藏曰：山河大地，與上座自己，是同是別？(此句即同佛問阿難，何者是見，何者非見一樣)。眼雲：別]。別就是二了。[藏豎起二指]。二指，就是這個是二法，不是一了。豎起二指，表示：那就是不同了？意思就是：山河大地跟上座你自己是同是別呢？法眼禅師說：是別。地藏禅師就豎起二個指頭，別就是二法了？[眼曰]：就改過來，[同]。同就是不二了。[藏又豎起二指]，這個還是二法。[便起去]。這個[別]就是頭上安頭；[同]還是頭上安頭，都是頭上安頭。如來藏性不能講別，不能講同。所以，地藏禅師又豎起二指，就是：你這樣講，還是頭上安頭，不契如來絕對的心性，便起去。
[雪霁叁人辭去，藏至門前送之，問曰：上座尋常說叁界唯心，萬法唯識。][上座]是一種尊稱。就問了：你們平常都說：叁界唯心，萬法唯識，來！我現在問問你們，[乃]就是于是，于是[指庭前片石曰]：庭院前面那一塊石頭，就說：來！你說說看，[且道此石，在心內在心外]？你說說看，那個石頭在心內還是在心外？[眼曰：在心內]。因爲他認爲是包在如來藏性裏面，包來包去，這還是沒悟。[藏曰：行腳人著甚麼來由，安片石在心頭？]意思就是說：你是一個雲遊四海參學…
《大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第十七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…