..續本文上一頁的人，是爲著什麼？來由就是：你是爲著什麼原因來？你還不是爲了開悟而來嗎？來參學嗎？說：行腳人著什麼來由，你是雲遊四海來參學，爲的是什麼原因而來參學的？還安一個石頭在你的心頭上？因爲他認爲是在心內，還安一個石頭在心內。[眼無以對，即放下包囊]，[包囊]就是他的行李。[依席下求請決]。依地藏禅師，請決就是說：一定要參出一個境界，一定要參出一個消息。[近一月余]，有一天，[日呈見解]。有一天就寫這個見解，來呈自己的看法。[藏曰：佛法不恁麼]！佛法不是這樣的。佛法不是用語言、文字來呈給我看的，佛法是能心印心的，語言、文字是落入觀念的，那是不得已的，以心印心才是最上乘的，哪得用文字呈上來呢？地藏禅師就說：佛法不恁麼。就是佛法是絕對的，不可用語言、文字呈上來的，佛法不是這樣子的。法眼禅師認爲自己是對的，認爲是你有問題，因此就說，[眼曰：某甲詞窮理絕也]。[某甲]就是你，你現在沒話講了吧？詞窮理絕了，就是無法回答了，你現在沒辦法回答了喔？[藏曰：若論佛法，一切現成。]後面加八個字：當相即道，見處即真，這個就是他回答的。就是說：如果要講佛法，不可以呈文字，若論佛法，現在就是，當下就是。[眼于言下大悟]。你看！你用語言、文字搞來搞去的，不如禅師一句話。
常常有人寫信來，寫這個偈頌給我看，來印證一下。其實這個偈頌他會用抄的，會抄來抄去的，這要當面來的時候，一問他就知道！大悟的人會轉，不悟的人，意識心他不會轉的，意識心他就直線，他直線的，他由A推論到B；由B推論到C；由C推論到ABCDEFG……意識心是由A點推到B點，B點…它屬于邏輯學裏面的觀念性的東西。大悟不是啊，A非A，B非B，A可以跳到WX，一下子ABCD二個六個字母，同時存在，同時否定；各個處理，也各個連接，大悟的人，他出沒無定，不可捉摸，深不可測。所以，不悟的人，他就是會用這意識心來。意識心來，你隨便把它轉一個彎，他就沒辦法回答，因爲他不知道那個心性是什麼。所以，大悟就是講A也對，講B也對；講A也不對，講B還是不對；講ABCD到WXYZ，統統對，也統統不對；也統統不必說，也統統可以方便說，深不可測。
[豐幹欲遊五臺，問寒山、拾得曰：汝共我去遊五臺，便是同流，若不共我去遊五臺，不是我同流。山曰：汝去五臺作甚麼？]豐幹禅師說，[曰：禮文殊。山曰：汝不是我同流]。因爲即心就是文殊，不必跑到那個地方去頂禮了。你不是我同流，還要跑到那老遠，我現在當下就是！[幹獨入五臺，逢一老人，便問：莫是文殊麼]？難道不是文殊師利菩薩嗎？[老人曰：豈有二文殊]？這個就即心就是文殊，哪裏有二文殊？你的心性、涅槃妙心就是文殊的大智，還往外求、還往外問作什麼呢？豈有二文殊。莫是文殊？說：你難道不是文殊師利菩薩嗎？這老人說：哪裏有二文殊？自性就是文殊，即心就是文殊了。[幹作禮未起，忽然不見。叁答本真無二相竟]。
[未四 總以法而合喻]
[佛言：此見妙明，與諸空塵，亦複如是]。
[此見即能見見精，無始在纏，靈光不昧]，這個帶妄的真心顯露不出來。[故稱妙明]不顯。如果妙明顯露的話，就好了。無始在纏，但是靈光是不昧的，如果這個妙明不被纏的話，就顯露。[與諸空、塵，即指物象，物象雖多，空、塵二字]，[塵]就是指差別的萬象；[空]就是指虛空的同相，就分這二個，就包括一切。[足以該之]，足以包括一切。[佛言此見精與物象，但惟一體，所以無是無非，亦複如文殊一樣，但有一真文殊，無是文殊，與無文殊也。初曉以無是非之故竟]。不可以討論是跟非，沒有的！
[午二 教以出是非之法 (分叁)]
[未初 曲顯真妄二相]
[二 別舉真妄二喻]
[叁 以法各合二喻 今初]
[本是妙明，無上菩提，淨圓真心。妄爲色、空，及與聞見]。
諸位！注意[本是]、[妄爲]這四個字，這二個強烈的對襯。就是本來如來藏性是妙明、是無上菩提、是淨圓真心；而你卻妄認爲它是色、是空，就是物象，就把真心認爲是物象，以及聞見。聞、見就是見分，色、空就是相分。把這個淨圓的真菩提心，錯認爲是外在的物象，或者錯認爲我們的見聞覺知的意識心，産生了妄想顛倒、執著心。
[上叁句是所依真，下二句是所起妄。本是對前元是，各有用意。前究是義之所終]，前面探究是義之所終，[欲曉以無是非之故，乃合二妄成一真，明妄元是真，于一真總喻而總合，歸真即無是非]。只要這個二妄，就是是跟非，是見、非見，統統叫做妄。[今推是義之所始，欲教以出是非之法]，出是非就是超越對立，只要任何人可以超越能所、超越對立，這個人就進入佛道。所以，你千萬不可以把不同意見的人，看作敵人，諸位！不同意見是你的心，它是一定存在的。佛陀當時在世就有外道的，不是今天的末法時期才有外道，所以，不必太驚訝，沒什麼好驚訝的。佛陀當時在世，就有九十六種外道，何況今日佛陀進入了涅槃，留下我們這樣的凡夫俗子，哪能沒有外道呢？
歸真就無是非，今推是義之所始，欲教以出是非之法，[乃從一真起二妄]，二妄就是見分和相分。[明妄本依真]，這個二妄從另外一個角度說，你加一個是，加一個非，都不對。在這個見跟相，二個都是妄，是跟非還是妄。明妄本依真，就是明這個妄，本來就是依真而有。[于真妄別喻而別合]，別喻就是分別比喻，所以，才分開來再合一次。[悟真方出是非]。爲了方便說明，所以，把真跟妄分別來比喻，現在把它分別合起來。如果是悟了絕對的真，就超越了一切是非。[准上文，亦有法喻合叁節之文，推究見精、物象之來由，元是何物？既無是，而又無非，乃曰：本來是妙明無上菩提，淨圓真心。此指所依真。不變隨緣曰妙，寂而常照曰明，無上菩提，即第一義谛，真性菩提，爲諸法之本源，無有何法，能在其上，故曰：無上。淨者，清淨本然；圓者，圓滿周遍；真心，即人人本具一真心體。此心本來寸絲不挂，一塵不染，亦即六祖所雲：本來無一物是也]。何處惹塵埃？所以，禅宗裏面講：佛菩薩都是這麼樣告訴我們，一切都是畢竟空，若人識得心，大地無寸土。如果你認識這顆心性，大地裏面同是心性顯露出來，一寸的土都沒有啊！所以，若人識得心，大地無寸土。所以，把正依二報，都化作絕對的如來藏性。
[妄爲色、空，及與聞見者]：就是無明的心會妄現出色跟空，以及聞見，就是六根聞見。[此明從真起妄，妄爲二字，對上本是而來。謂本是一真心體，由最初性覺必明，妄爲明覺]，性覺必明，必明就是頭上安頭，性本覺，不必明，性是本覺本明，不必加一個明。必明就是一定要搞清楚、弄清楚，就把真如心性變成意識心。所以，性覺必明就是一念不覺，一定要把真如自性搞成、變成一個覺性，這個真如自性就失去了。所以，由最初性覺必明，妄爲明覺，[轉妙明而爲無明，轉真覺而成不覺，起爲業識，詐現]突然出現，[詐]就是僞裝，[見、相二分。色、空即所現之相分，依報世界物象等；及與聞見，即所現之見分。正報六根身相等，皆屬妄爲，本非實有，雖非實有，宛現二相]，所以，爲什麼要叫我們悟入父母未生前本來的面目？當你頓悟到父母未生前本來的面目的時候，沒有六根，沒有六塵，也沒有六識，一十八界皆空。禅宗爲什麼強調要悟到父母未生前本來的面目？你爸爸、媽媽沒有結婚前，你在哪裏呢？現在是緣起，緣起就是如幻，你一定會消失在這個世間啊！宛現二相，二相就是色空，還有聞見這二相。[則是非生焉]。人一出生就開始能所不斷，從來沒有辦法恢複本性。[初曲顯真妄二相竟]。
[未二 別舉真妄二喻]
[如第二月，誰爲是月？又誰非月？文殊，但一月真，中間自無是月非月]。
如捏目所成，把眼睛動一下，如捏目所見的第二月。眼睛本來好好的就是比喻如來藏性；捏目就是比喻一念妄動。如第二月，誰爲是月？誰才是真月？又誰非是月？文殊，但一月真，這中間，這裏面一個月亮是真的。這中間自無是月非月，中間更不可以討論誰是真月，又誰不是真月亮。因爲那個第二月不存在，第二月本來就沒有，不可以討論它，因爲妄本來就空。這裏的比喻就是：第二個月本來就不存在、本來就沒有，是因爲捏目所見的，還論什麼真、什麼假呢？衆生執妄爲真！因此如第二月，誰爲是月？又誰非月？如捏目所見的第二月，可以討論誰才是真月，又誰不是真月嗎？虛妄的本來就空，可以討論這個嗎？不可以！文殊師利，只有一個月是真實的，中間更不可以討論誰是真月，又誰不是真月，不可以討論的！達妄本空，空本無所有。
[此別舉真妄二喻。上叁句喻妄，有二月終墮是非。如字承上妄爲二分，如捏目所見第二月，既有二輪，是非鋒起，于中妄計，誰是真月？誰非真月？]意思就說：即有二輪，這二輪就是：你只要落入意識型態；你只要落入意識心，意識心就是第二月，包括微細的意識心。你只要意識心存在，強大的執著跟分別、顛倒，那麼，是非鋒起，是非就起來，于中就會妄計，誰是真月？誰非真月？[即合上真心，妄爲色、空、見相之二分，于中是非自生]。一個人剛強難化的我執，是非就起來。所以，修行人不能理解是跟非本空的話，就很難，他就一天到晚討論。[此二月之喻，與前無還科中不同，前單喻見精，切近真心]，這裏是二個比喻，[此雙喻見、相二分]，前面只有比喻見精，這一段是比喻見相二分。[以爲是非之端。下二句，不可作有何是月，有何非月解]，意思就是：千萬不可以作哪一個是月亮，哪一個不是月亮，不能作這樣解。如果作這樣解，就變成一個是月，一個不是月亮了，[若如是解，已成無是非]，不是這樣…
《大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第十七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…