..續本文上一頁年人，像師媽那一種年齡的，都是發蒼蒼，視茫茫，而齒牙動搖的，參加合唱團，年歲那麼大了，都快往生了，還在唱歌？就是這樣子。還穿旗袍，那個老人已經滿臉皺紋，還開雙邊的，穿旗袍，還排排站，第一排站底下，第二排、第叁排……，然後那個指揮，唱：獨夜無伴守燈下，冷風對面吹……(法師邊唱邊學指揮打手勢)，我看到那電視新聞差點昏倒，阿嬤！你也該醒一醒了！她們不知道要做什麼，就是不知道要做什麼，生命完全沒有依靠，真的！就是唱歌。反正衆生沒有學佛，就是要搞一種東西來依靠，這個叫做悲哀了！
[則汝法身同于斷滅]：承前，既然你的心已隨同前塵一起滅去，那麼你的法身不就形同斷滅了嗎？因爲既沒有[心體]，何來[法身]？[其誰修證無生法忍]：承前，又，既然心已隨塵而滅，法身也斷滅了。既無心體亦無法身，那麼誰來修證無生法忍，乃至成就佛道、菩薩道、羅漢道？因此，諸位能夠進入佛門，是值得贊歎的，你今生今世沒有白來的，你找對路了，就是學佛，准沒錯的！
義貫：佛告阿難：[若汝]堅[執吝]惜不舍那取塵[分別]而起的粗心之[覺]與細心之[觀所]能[了]別覺[知]之[性]，堅持說此[必爲]汝[心者]，則[此心即應離]于依[諸一切色、]聲、[香、味、觸]、法等[諸塵]而造作的見聞覺知、分別愛憎等種種[事業](意業)，而[別有]獨立完[全]之自[性]才對。[如汝今者]正在[承聽我]說[法，此則因]所聽到的[聲]音[而有分別]之性。離塵畢竟無體，[縱]使你止[滅]了[一切]前六識的[見、聞、覺、知]之作用，不令現行，並以定中獨頭意識于[內]心中[守]著[幽閑]寂靜之境，那片寂靜之境，仍然不是你本心的真相，[猶爲]意識對[法塵]所作的[分別]塵[影]之[事]，故豈可認之爲真？[我]並[非]強[敕]令[汝]一定要[執]此緣塵分別之相[爲非心]。因爲真心也在這個時候可以發現，[但汝]現[於]自[心]中，稍作[微細]之[揣摩]斟酌(好好地想一想)：此心[若離]于現[前]六[塵]而仍能[有分別]之體[性，即]可說[真]正是[汝心]，而非依他起性；然而，[若]此能[分別]之[性離]于被分別之六[塵]則[無]自[體]可得，所以[斯則]爲依于現[前]六[塵]所作之[分別]塵[影]之[事]，非是常住真心。常住真心不受六塵的影響，如如不動，不取于相，就是這個道理。然而六[塵]並[非常住]不變的，此被攀緣分別的六塵[若變]異壞[滅時]，則[此心]即與之俱滅，如是此心豈非變成如[同龜毛兔角]，子虛烏有，並無實體？這麼一來，[則汝]之[法身]即[同於斷]盡壞[滅]，如是，既無心體，又無法身，[其誰]來[修證無生法忍]，而入不生不滅之叁乘佛道？
诠論：這一節就是教我們如何觀我們的[自心相]，亦即是坐禅的[觀心法門]之一。在學如何觀真心本性以前，先要能觀察及判別妄心，妄心就是六識心。而這第六意識有點複雜，它大類可分爲兩種：
一、五俱意識：就是跟前五識同量起分別的，眼見，隨即分別；耳聞聲，隨即分別；鼻嗅香、臭，隨即分別；舌嘗味，隨即分別；身觸，身體接觸，立刻分別，叫做五俱意識。二、獨頭意識，也就是沒有塵，但是，它單獨起來的，獨頭顧名思義，就是自己作用，沒有塵境，沒有外境。茲列表于右：
第六意識——五俱意識(同時意識、又稱爲明了意識)獨頭意識⒈散位獨頭意識，就是我們現在所講的妄想、發呆。⒉狂亂獨頭，就是發狂。⒊夢中獨頭，作夢。⒋定中獨頭意識。修行到某一陣子，有相當的功夫，無論佛道或者是外道，都有定。但是，佛教更高超，他有無漏的慧，能究竟斷煩惱，外道沒有辦法，所以，外道沒有辦法出叁界。
在正常的狀況下，第六意識就是[五俱意識]，意思是：此意識是與前五識同時俱起，亦即五根取五塵境，于心中生起前五識，以作最初級的了別，但此等了別，了解獨頭的內涵之後，並非加入價值判斷及個人愛憎等，然而就幾乎在前五識生起的第二刹那，意根便生起第六識去執取這前五識落謝的影子來分別。意根是什麼意思？意根就是第七意識，第七意識對內，緣第八意識的見分爲自我；對外，爲前六識的依靠，所以，第七意識就像通內、外一個橋梁。並加上價值判斷及個人好惡、愛憎、取舍等。意思就是：我們看到的只是影像；而凡夫不知道說我們看到的只是一種影像，不實在的影像，我們卻爲它愛、卻爲它恨、卻爲它起伏，一直到死亡。所以第六意識之生起，爲依前五識、緣前五識，而與前五識俱起，故稱爲[五俱意識]。但第六意識之生起時間雖比前五識晚約一刹那，而事實上，以凡夫之智實無法覺察其時序之差別，兩者幾乎是同時生起，故又名爲[同時意識]。又在第六意識生起前，前五識雖能對外塵有所覺知，但對于彼我關系、內外、好醜、是非、高下等相，皆不作如是判別，這些相皆須由第六意識來判別，方能明白，故第六意識又稱爲[明了意識]。這是意識在日常生活、正常的狀況下的情形。
其次，在某些特殊或特定狀況下，第六意識的運作方式又不一樣了，在這些狀況下，第六意識可以不用依前五識、或緣前五識而起，它可以獨立作業，單獨而起，而不與前五識俱，故稱爲[獨頭意識]：一、散位獨頭意識——又稱獨散意識，如人作白日夢、或發呆時，此時獨頭意識系緣自心現所造境，或緣過去記憶之影像，而分別取著，想入非非；此時雖不緣現行前五識，但也能見色、聞聲，乃至色聲香味觸法六塵俱全。爲什麼？譬如說：你去聽音樂會，或者是聽民歌，去聽歌星唱歌；這歌星唱歌以後，好！你回來了，坐在公車或者捷運上面，沒有人對你唱歌啊，可是，他這個歌聲，在你的意識裏面自己唱，自己唱歌。就像我們拜叁千佛一樣。以前帶領拜叁千佛的時候，有一個居士說：喔！慧律法師！您知道嗎？拜叁千佛回去，時時刻刻都是叁千佛的聲音，南無……，每次都這樣；至心歸命禮……。她說這個沒辦法停止，因爲叁千佛唱得莊嚴、好聽！你看，沒有在拜叁千佛，她內心裏面也就一直哼……，哼到她先生說：瘋子！說她有病；我老婆去拜那個叁千佛回來，連炒菜都：至心歸命禮……就好像在打鼓一樣的，這個獨頭意識很強的！當然，此時所見之色，所聞之聲，都不是現前所有，也就是說，他此時所見、所聞等事，在外在現實環境中，並沒有這些事物于現前發生或存在。就像剛剛師父比喻的，聽音樂會以後，坐在公車或者捷運上，腦筋裏面自己現色聲香味觸法。故都不是他人所能共見、共聞者，而唯有此人本身能見、能聞，因爲那些色聲等塵，全都是此人獨頭意識所造境，或緣過去記憶之影像。這便是散位獨頭意識的作用。
二、夢中獨頭，這個大家都有經驗，每一個人都做過夢——即人于睡夢時，因前五識暫不起現行，于是獨頭意識便獨自造境，自造境後再自攀緣此等境而生分別，或亦緣取過去記憶之影像而生分別等。所以，白天身口意造什麼業，晚上有時候就會影現出來，日有所思，夜就有所夢。
叁、狂亂獨頭——即人于失心、錯亂、瘋狂時，獨頭意識雖于醒時，亦能依自想象而造出種種塵境，然後再去緣、取、分別此等自所造境，這是狂亂獨頭。所以，一個人狂亂獨頭的時候，他就會一直懷疑別人、一直誤會別人、一直扭曲別人，別人沒有這個意思，二個人在講話的時候，他就說：嗯！他們二個人一定在講我的壞話！那個人如果到你家門口探望一下，你就說：嗯！這個可能要偷我家的東西！因爲自己生病自己不知道。所以，這個狂亂獨頭意識，大部分都是服用藥物，或者是有遺傳，遺傳也會，服用藥物也會，還有業障現前也會。
四、定中獨頭——即修行禅定之人，于其定中，其前五識雖不緣現前五塵境，但其獨頭意識即依于淨心之觀想而造境，並緣取其所現之五塵境，再加以分別、覺知。如定中所見種種勝相、瑞相、佛菩薩相、乃至淨土相等，皆是定中獨頭意識之作用。這就是爲什麼修行無上禅者，即須離一切見聞覺知，即使是定中所見、所聞之一切，全不得執著，因爲在定中所有的見聞覺知，即使是清淨勝瑞之相，也仍是自心定中獨頭之作用。故《楞伽經》說需[覺自心現量、離心意意識]。這個要：心、意、[心]就是指第八識；[意]就是指第七意識；[意識]是指第六意識。所以，離心、意、意識，這個就是指第八意識、第七意識、第六意識。故《金剛經》雲：[離一切諸相即名諸佛。]可見這個離相有多難！
了解[獨頭意識]的內涵之後，再來看這段經文，就應會比較明白；經雲：[縱滅一切見、聞、覺、知，內守幽閑，猶爲法塵分別影事。]此義爲：即使你在靜坐時、于禅寂中，雖然你能把前六識的現行作用，如見、聞、覺、知等都止息了，而心中只有一片幽閑安靜之相，你千萬不要認爲這寂靜之相就是你的[清淨心]。那只是暫時靜一下，或清淨的本性之相——換句話說，這不是你的真心之相，仍然只是你的定中獨頭意識分別心中寂靜的法塵的塵影之事。只是環境比較靜一點，是故莫認妄爲真，千萬不要認妄心爲真心！
附帶提及，近世有人教人坐禅時說要[觀靜]，須知這是不正確的，因爲如前所說，[靜]也是一種塵，名爲靜塵。這是對動來講的，動是塵，靜當然也是塵；如果是開大般若智慧，動是如，靜還是如啊，那是心的問題，不是靜的問題。習禅者所應觀者不是[塵境]，而是觀[自心]；若是觀塵，即隨塵而勞動，逐塵生滅，反成塵勞。再說，依此段經文而言，即使得定後，以定中獨頭去取心中寂靜的法塵來分別，都是錯用心了。更何況還沒得定，而去觀靜，只不過是傾耳聽取外界寂靜之相而已。只是耳朵聽到沒有聲音而已，我們聽到車水馬龍，到山上去，沒有聲音，一片寂靜，就聽到…
《大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…