..續本文上一頁此你不能說只有理解，停留在理解的階段，不行！信、解、行，第叁個步驟就是要修，修就是要産生對治習氣，下功夫！所以，元清淨體，就像礦藏在深山裏面。
則汝今者，就是你現在的，識精元明。請精元明是什麼意思呢？[識]就是第八意識；[精]就是精明之體。第八意識的精明之體。元明”就是本識妙明真心。而講到第八意識，就是帶有少分之妄。識精元明就是我們的第八意識帶有少分的妄，但是，只要把這個妄澄清、處理後，妙明的真心就會顯現。雖然說：第八意識，染汙的叫做阿賴耶識，這阿賴耶識並不是如來藏性。但是，它離如來藏性已經很接近了，它叫做第二月。天上一個月亮，我們稍微眼睛一捏的時候，看到二個月亮；把他眼睛一放，回複到一個月亮。我們的真心就像我們的眼睛，我們第八意識就是一捏，跑出第二個月亮出來。我們現在就是把本性一捏，就是我執、法執，就是一捏。同時，這一捏就無量劫來統統不放，死執這個我法二執，我相、人相、衆生相、壽者相。所以，我們只要肯放，可是這個放要從粗的慢慢放到細的。我們一念不覺，是從細的，細中細而演變到第六識，變成粗的，而這個五俱意識是面對境界。所以，我們要能從境界慢慢地，財、色、名、食、睡看淡泊一點；慢慢第六意識不去分別；慢慢地第七意識不去執著，人生跟宇宙都是幻，慢慢地再恢複到第八意識的微細。那個微細的時候，當你進入禅叁昧的時候，就發現我們的微細生滅很難去控製它，就是抖動得很厲害、執著得很厲害。
表面上看，這個人很有修養，已經修學了佛道十年、二十年，那是因爲你的理念跟他還合得來。要是碰到他內心裏面對某一種事情堅固、執著的時候，你會發現他的內心深處，像波濤洶湧的一直在抗拒著。而抗拒的人，本身雖然有很大的涵養，受後天的教育，自己可以粉飾到讓你看不出來；可是他內心裏面澎湃、不滿。因爲碰到了逆境，從無始劫以來，大家都順他，現在要逆，一下子沒有辦法接受，你就會看到我們內心裏面那種震動，不滿的震動，叫做微細意識，那個是很難很難的！我們不要說覺察到第八意識、第七意識的微細的法執，那要八地菩薩以上才有辦法。我們連晚上睡覺作夢不執著，都控製不住。好！我們白天五根攀緣六塵，我們可以控製得住。但是，一到晚上睡覺，叫做夢中獨頭意識，一睡下去的時候，潛意識就浮現，第八意識的種子就顯現出來。所有的記憶，善的、惡的種子、無記的種子，它就會一直影現出來，深層意識。那個前六識都沒有在攀緣境界了，晚上睡覺，叫做夢中獨頭意識。這夢中獨頭意識從哪裏來？從第八意識的見分，産生獨自的影像，而獨自的影像就會化作能所，所以，你在夢境當中會跑；會急著要上廁所小便；或者撿到錢會歡喜。爲什麼在完全沒有境界現前的時候，你仍然可以看到，你在夢境當中處理一切事情，是那麼的逼真？爲什麼？因爲識就是會變；識就是能所，不假借任何的外力。
當你進入修行的狀況的時候，爲什麼了解說智者無夢？佛陀沒有作夢，因爲沒有妄想、顛倒，無明全斷了、習氣全斷了，夢想顛倒統統沒有了。《般若波羅蜜多心經》：心無挂礙，無挂礙故，遠離顛倒夢想。爲什麼連晚上作夢，我們都沒有辦法控製？就是微細意識都沒有辦法！你就知道，修行可不是說著玩的，念二、叁句佛就叫做修行？開一點點般若智慧，就說：我不錯了！完全不知道，佛有多麼的了不起的深層的楞嚴大定，一切境界都莫可奈何，如來都可以作得了主，包括晚上休息，佛陀一覺安詳自在，從來不作夢，答案就是這樣子。
能生諸緣，緣所遺者。因爲我們動念，動念，它就是能所不斷。能生諸緣是什麼意思呢？就是能所不斷。諸緣就是相分。緣所遺者，爲什麼緣所遺者？因爲清淨體迷失了，第八意識微細，然後，變成我法二執以後，返不回去了，不懂得歇即是菩提，第七意識、第六意識、前五識，往外一直奔騰，一直追逐，從來沒有停止思惟一下，我們的人生跟宇宙的真相是什麼，從來沒有，不懂得什麼叫做歇即是菩提。所以，本性不失，類似失掉了，緣真如本性所遺失的東西。那麼，第八意識所影現出來的就是前七識，轉識，後面會講到。
[次釋真本。二者無始菩提涅槃，元清淨體，此出真本名]。[出]就是顯。告訴你，[真]就是真心，現在要講這一段，是講真心。[真妄二本，俱稱無始者，如金與礦，二俱無始，不可分誰先誰後]。礦開采出來，冶煉就變成金；一切衆生從煩惱當中提煉出來的，就是菩提。[菩提(譯雲覺道)有叁：一曰真性菩提：此以理爲道也。即衆生本覺，法身之理]。什麼叫法身呢？法身就是平等法界。法身從哪裏顯呢？從無生之理顯，從無生的般若智慧顯出來，叫做法身。
[不變隨緣，隨緣不變，乃是妙真如性，故曰真性。二曰實智菩提：此以智慧爲道也。即衆生始覺，根本之智]。衆生始覺就是開始覺悟了，就像大家現在開始學佛了，知道所有的追求都是痛苦；所有的欲望都是負擔，我們已經開始理解，開始知道要修行了。所以，也就是衆生始覺，根本之智。[照徹心源，無明皆盡]。無明就是惑、迷惑。迷惑統統斷盡了。所以，什麼叫做佛？佛就是一點都不迷惑，絕對不被假相所蠱惑。[所得真實之智，故曰實智。叁曰方便菩提：此以透機施教爲道也。即自覺已圓，然後覺他，以後得智，觀機施教，廣開方便之門，故曰方便]。
[涅槃(譯不生滅)]，《阿含經》裏面就是這個名詞，其他的名詞統統沒有！在《阿含經》裏面，你也不可能看到如來藏這個名詞；也看不到真如這個名詞；也沒有什麼一真法界、究竟實相、第一義谛、實相無相無不相，《阿含經》統統沒有這些名詞，只有[涅槃]二個字這個名相。[亦叁：一曰性淨涅槃：自性清淨，一塵不染，故曰性淨。二曰圓淨涅槃：真無不圓]，就是真心無一不是圓滿。[妄無不淨]，所有的妄都轉識成智，都變成淨了，無不淨就是淨了，所有的妄都轉成淨了，[故曰圓淨]。那麼，這個性淨是本具，圓淨是修淨，修行讓它清淨的。[叁曰方便淨涅槃：隨緣方便，示現生滅，故曰方便淨]。這個也是修，修持使它得到方便淨。
所以，性淨是本，後面二個是修得的。[此叁菩提、叁涅槃，前一皆屬因，是性具；後二皆屬果]。菩提是因，涅槃是果，[是修成]。在這裏有講了一段，《華嚴經》有一句很重要的話，說：若無大悲心，則無菩提心；若無菩提心，則不得佛果。說：何謂大悲心者？視一切衆生如同己子，就是像自己的兒子，名爲大悲心。所以，這個修學方法還是有次第的。意思就是說：如果一個人他沒有悲心，悲就是拔衆生的苦的心。如果一個修行人，它本身面對一切衆生，沒有發這個救拔衆生的苦難的心，第一個，他就是沒有菩提心，菩提心就是想要救衆生的苦。沒有大悲心，則沒有菩提心；沒有菩提心，則不成佛果，絕對不可能成就佛的果報，絕對不可能！
什麼叫做大悲心？必須把所有的現在你前面的一切衆生，無論男女老幼、健康殘障的，都視爲己子，就要把他當作是自己的兒女一樣的救他。所以，爲什麼說：佛陀有無盡的大悲心？佛陀看到衆生，絕不起厭惡的，跟佛陀唱反調的，佛陀認爲那是他的增上緣。廣欽老和尚講的：給你惡因緣的，就像拿錢給你賺！給你逆境的，就是要給你錢；而你這個錢不懂得賺，卻跑去向別人哭，多麼地愚癡啊！所以，用感恩的心：感謝上蒼我所擁有的，也感謝上蒼我所沒有的；感謝衆生隨喜贊歎我的，也感謝衆生給我痛苦的人。這個是佛陀的指示。
如果有的人來到師父這邊說：慧律法師！我很恨你，你知道嗎？我就會跟他講：這樣你很痛苦，這樣你很苦啊！如果有的人來到慧律法師面前說：哇！師父！您很了不起，您弘揚佛法，轉大*輪，我隨喜功德！我會跟他講：你這樣會活得很快樂，我不增不減，我也不會因爲你贊歎而成佛；也不會因爲你毀謗而下地獄。這個人沒有這麼好，你每天贊歎他，不會成佛的；這個人沒有這麼壞，你每天攻擊他、傷害他，不會下地獄的，上天堂、下地獄，是看這個人的根本業。知道吧！根本業，看我們自己造了什麼業，無關于別人的贊歎跟毀謗的。因此，我們一定要很清楚這樣的道理。所以，我們修學佛道，就要了解大悲心的重要。給你逆境的人，就是拿了一大把鈔票要給你，廣欽老和尚說：你還不懂得去賺它，還跑去別人面前哭？是不是？好好思惟這個道理。
[此真本，取衆生本具覺性，如如理，與如如智，應屬真性菩提，與性淨涅槃耳；菩提屬智，涅槃屬理]。智是屬于用，涅槃就是體。所以，依無生理，起般若的智慧，體用一如。[元清淨體者，清淨有二：曰自性清淨，與離垢清淨。此屬自性本元清淨之體，並非澄之使清]，本來具足。[本來離煩惱濁故]，爲什麼叫做本來離煩惱？諸位！這一句話很重要：煩惱本空故。所以，你現在所有的煩惱其實都是多余的，叫做清淨心靈的負擔。佛陀告訴我們，爲什麼要我們的生活不要把自己搞得很複雜？因爲我們的生命本來就很單純。很單純就是：把複雜的生命回歸到單純的一心，就是清淨心，就是這麼善良、這麼真、這麼單純！可是衆生不是，把生命、生活搞得很複雜，拼了老命，好像要追求個啥東西，到臨命終斷氣之前，還不覺悟！所以，本來離煩惱濁，沒有發現，這煩惱本身不存在，本來就不存在，就是要離了。
也就是[即顯爲真性菩提；亦非治之使淨，本來離生死染故]。所以，生不足喜，死不足悲，就是這個道理。[即顯爲性淨涅槃。此體一切衆生，本來元具，不假造作，不待修成，故曰元(本來也)清淨體。此體無他，即汝現今根中所具]。六根中，眼見叫做性，見性；耳聞叫做聞性；鼻叫做嗅性，不生不滅。
[圓湛不生滅之性]，也就是說：眼見一切相，知道一切相都是如幻，不取，也不必舍，舍就是去排斥它，這…
《大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…