..續本文上一頁個就是見性。耳聞一切聲，心如如不動，知道所有的音樂都是幻，空無自性。爲什麼說音樂是幻呢？譬如說：這是撫尺，這個沒有聲音，這個桌子也沒有聲音，兩個都沒有聲音。如果我(用撫尺)打(桌子)一下(砰！)，緣起，聲音出來了。如果說：我再把它用節奏，它有節奏感，再加上砰……，緣起的東西，它就會造成一個好像是真的，有生命一樣的音樂，讓我們聽了以後很舒服。這個有沒有聲音？沒有。桌子有沒有聲音？沒有，是不是？師父也是一堆骨頭所構成的，聲音是從舌頭、喉嚨，還有聲帶所構成的，肺活量，心髒會跳，只是音聲的顯現，配合這個外部(用撫尺打桌子)，變成一種節奏感。唱歌也是這樣子的，音聲就是如幻的緣起。懂了這個話，事情就好處理了：衆生就認爲，那個好象是真正的東西。所以，聖凡之判就在于體悟，如果你能體悟，色、聲、香、味、觸、法總是幻；眼、耳、鼻、舌、身、意識總是幻，能緣之心放下，所緣之境自然空，放下！這放下的功夫，要做到禅叁昧的功夫，要不然的話，你沒有辦法去抗拒生死。
我們沒有辦法做到這樣子，佛陀設立一個方便法，就是念佛！我們知道：說要讓我們晚上不作夢，都沒有辦法這種功夫，那表示我們的微細煩惱……晚上作夢是夢中獨頭意識，還是第六意識的微細，還沒有到法執喔，第七意識、第八意識還在後面喔！換句話說：如果你晚上還會作夢的人，就表示你是二地菩薩以下的，還沒有辦法的！因此有一個最好的辦法，就是薰習念佛，把六根緣六境，六根緣的就是佛寶、法寶、僧寶；六境所緣的也是佛寶、法寶、僧寶，所有的種子都是善的種子、都是念佛的種子、誦經的種子、都是般若的種子。諸位！就像培育一棵小的幼苗一樣，給它灌溉，心靈也需要給它灌溉，般若智慧給它灌溉，再給它一股力量，再繼續勉勵，師父贊歎大家，給你一個增上緣，再繼續勉勵。所以，每一個都有一個菩提苗，這個菩提苗不長，要看叁種力量：一、要看善知識的力量；二、要看環境的力量；叁、要靠自覺的力量，這個種子如果是死掉了，死掉了就是斷善根了、一闡提了。這個種子死掉了，你再多的陽光下去、再多的水分下去，會不會成長？沒有辦法！這個叫做劣根性，極度惡劣的衆生，很難救的，你當菩薩的時候，你會發現這個世間有很多的無奈，絕對並不是說，每一個衆生都有辦法這麼有善根的，要坐在底下聆聽，他不跟你擡杠，算是對你很客氣了，真的就是這樣。
所以，要栽培你們每一個人心中那一棵菩提苗：一、一定要有大善知識才有辦法，這是很重要的生命的資源，就象陽光、水分；沒有陽光、水分，你本身有菩提苗沒有用的！二、要有好的環境，也就是說：你一定要交好的朋友；你一定要親近叁寶的道場，其他不淨的地方不要去，不要去碰觸惡友、貪瞋癡的友、酒肉的朋友、互相利用的朋友，放下！如果你因爲職業的關系，在某一個團體，你的智慧跟慈悲都運用不上的時候，這個時候你必須明哲保身，這個時候必須保持沈默。慈悲運用不上，救不了，智慧感化不了、也救不了這個人，你在這個團體裏面，都是這樣劣根性的，都是惡劣的衆生，一天到晚都是貪瞋癡。如果你也沒有辦法離開這個團體，因爲你的職責所在，你很想度衆生，卻實施不了，這個時候你必須要保護你自己，要裝聾作啞，明哲保身，如癡如呆，就裝作好象自己是癡呆。事實上你很有智慧，可是，時空不同，這個不是你顯現的地方，不是你表現的地方啊！所以，我們要了解。
此屬于自性本元清淨之體，並非澄之使清，本來離煩惱濁故，即顯爲真性菩提；也非治之使淨。說：本來離生死染故，即顯爲性淨涅槃。此體一切衆生，本來元具，不假造作，不待修成，故曰元清淨體。此體無他，即汝現今根中所具，[名爲識精]。識精也就是第八識或第八意識精明之體，叫做識精。要牢牢地記住，今後聽《楞嚴經》才不會有障礙，叫做第八識精明之體。[元是妙明之心]，就是悟到了究竟，把染除掉以後，就是妙明之心了。說：第八意識阿賴耶識，雖然不是如來藏，不等同如來藏，但是，跟如來藏是不一、是不異，非一非異，只是帶了少分的妄，阿賴耶識就是帶有少分的妄，只要把妄除掉，妙明真心就顯。所以，討論要在這個第八意識阿賴耶識去討論它。
[並非磨之使明，乃本來自明，雖處長夜昏暗之中，其性不昏，故曰元明。在眼能見，在耳能聞，在鼻嗅香，在舌嘗味，在身覺觸，在意知法]。爲什麼？因爲佛性能作用，能起妙用，真心能起作用。即值在這個見一切相，無生的當下，見一切相都是緣起，悟到無生的時候，即體即用，體就是用，用不離體，體用就是一如。[雖分六和合]，但是[元是一精明]，同一個清淨自性，[此爲真本，修行當取爲因地心者]。這個要當作是因地心。
打開《表解》，這個統計起來，左邊這個就畫一個歸納表，就更清楚！ 菩提(此雲：覺道)有叁：
一、什麼叫做真性菩提？就是真如自性—真如是理，此理，爲自心本覺之佛性—證極此理，法身顯現—法身，證得法身德。
二、實知菩提—真實之智—窮徹一心本源，稱真如理，所證之根本知—以真實智，照本覺理—成般若德
叁、方便菩提—叫做權巧方便—自覺已滿，然後覺他從根本智，起後得智—種種顯現，自在無礙—得解脫德。
菩提有叁：
㈠真性菩提—以理爲道——也就是法身德。這是因。
㈡實智菩提—以智慧爲道——就是般若德。這是果。
㈢方便菩提—以透機施教爲道——即解脫德。方便菩提就是專門在利益衆生，這是果。方便菩提，就是專門在利益衆生。
菩提有叁：
㈠性淨涅槃—自性清淨故
㈡圓淨涅槃—諸妄滅盡故
㈢方便淨涅槃—隨緣示現故
[又識精者，第八識精明之體。此體雖帶少分之妄]，究竟悟了全體是真。[究竟全體是真]。這個第八意識就很微細了，就是接近本性那種微細的動念了，叫做一念不覺生叁細，這個要到八地菩薩以上，才有辦法去降伏它，因爲微細到連菩薩都沒辦法。[如捏目所見第二月]，捏目：眼睛就是這樣子(慧律法師捏自己的眼睛)，諸位！這個比喻很重要，這個眼睛叫做真如，佛證到真如就是這樣，證到涅槃妙心，看得很清楚。虛空當中，就看到一個月亮，這個月亮就是絕對的真心，表示眼睛沒有眼翳，沒有！完全清淨。第八意識動念以後，就怎麼樣？眼睛(法師捏自己的眼睛)，捏，把這個眼睛捏。咦？怎麼二個月亮呢？第八意識就是這樣子，微細的，把真如動念以後，就變成二個月亮。所謂第二月，第二月雖然是妄；但是，離真最近了。月亮在中間，眼睛一弄，月亮旁邊又跑出一個月亮，這月亮雖然是虛妄的；可是，很接近真的月亮。
如果你看到的是水中所影現出來的月亮，就很遙遠了！水中看，影現出來的，就離那個真月很遙遠的了。我們眼睛現在看出去的，著這個境界，就是水中月。微細的第八意識、第七意識的法執，就是第二月。把它一放，徹底放，眼睛恢複原來的眼睛，就是證得真如。所以，修行你要在哪裏下功夫呢？就在萬緣放下，這個地方下功夫，你就找到真的功夫。也就是說：世間人看到的，好像很大的事情；在我們大修行人看：沒有什麼啊！世間人每天吵吵鬧鬧，爲了一個觀念，拼得你死我活；當你是個大修行的時候，發現執著這個觀念，爭吵不休，沒有意義，放下，大修行人就好像沒有什麼事情。所以，佛陀心中，歇即是菩提，沒有任何的事情，因爲他如如不動，連微細的惑統統斷盡，這個多了不起啊！什麼境界在佛陀看來，一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀；凡所有相，皆是虛妄；佛陀不即一切法，不離一切法，心如如不動，真月就顯現。
動念是什麼？動到執著的念，就會産生第二月，煩惱就一直存在了。[全體是真月]，第二月就是已經很接近真月了。凡夫沒有辦法看到第二月的，凡夫只看到水中月(法師笑)。我們看到一切山河大地，就是水中月，我們看到一切山河大地就是水中月，本性所顯露出來的，我們執著的，統統叫做水中月。連粗糙的執著都放不下，更談不上閉上眼睛，去觀照第七意識、第八意識那種微細的執著，根本就碰不到！那一些微細的執著，傷害于你無形，在無形當中，一直在傷害你，而我們被微細的執著捆得死死的。所以，你要執著，記得！執著這一句南無阿彌陀佛。叫你多念佛就是這樣，因爲衆生不執著不可能啊！修行就是這樣子，你能放下多少算多少了，全力以赴地集中精神，念南無阿彌陀佛了！但是，你要開大般若智慧，你的煩惱才會減少啊！所以，聽《楞嚴經》，是有幫助你往生極樂世界的，絕對不會障礙你往生極樂世界的。
全體是真月，[但多一捏之妄]，[捏]就是妄動，一捏之妄就是妄動。[放手全真]。手一放，整個月亮就顯現。記得，放下，再放下，徹底放下。徹底放下，是修行人一生一世的功課，你要見真，就是要這樣的功夫啊！[在衆生現前身中，舍此則無真可顯，故阿難求索真心之後，如來十番顯見，即顯此也；請修之後]，請修就是請求如何修行，叫做請修之後。[所指入門，亦指此也]。也就是在見真心才開始修行，依此真心爲修行的本因。如果用現在大家聽得懂的名詞，就是碰到一切境界，你能如如不動，就是用這個心修行，就是這樣，這個大家都可以體會。對不對？因爲講了很多，你體會不出來啊！
[五卷諸佛證雲：汝複欲知無上菩提，令汝速證，安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物]。說：你想要知道無上的菩提佛果，令汝速證，最快的，能夠安樂解脫。修學佛法的人更幸福，更能懂得什麼叫做快樂，他根本就不需要借重假的這個境界來娛樂自己。六祖講的：惠能心中常生智慧，不知和尚叫我做何功德？他不知道要做什麼啊？自性本來就是功德啊！六祖到五祖那邊，惠能心中常生智慧，就是這個…
《大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…