..续本文上一页个就是见性。耳闻一切声，心如如不动，知道所有的音乐都是幻，空无自性。为什么说音乐是幻呢？譬如说：这是抚尺，这个没有声音，这个桌子也没有声音，两个都没有声音。如果我(用抚尺)打(桌子)一下(砰！)，缘起，声音出来了。如果说：我再把它用节奏，它有节奏感，再加上砰……，缘起的东西，它就会造成一个好像是真的，有生命一样的音乐，让我们听了以后很舒服。这个有没有声音？没有。桌子有没有声音？没有，是不是？师父也是一堆骨头所构成的，声音是从舌头、喉咙，还有声带所构成的，肺活量，心脏会跳，只是音声的显现，配合这个外部(用抚尺打桌子)，变成一种节奏感。唱歌也是这样子的，音声就是如幻的缘起。懂了这个话，事情就好处理了：众生就认为，那个好象是真正的东西。所以，圣凡之判就在于体悟，如果你能体悟，色、声、香、味、触、法总是幻；眼、耳、鼻、舌、身、意识总是幻，能缘之心放下，所缘之境自然空，放下！这放下的功夫，要做到禅三昧的功夫，要不然的话，你没有办法去抗拒生死。
我们没有办法做到这样子，佛陀设立一个方便法，就是念佛！我们知道：说要让我们晚上不作梦，都没有办法这种功夫，那表示我们的微细烦恼……晚上作梦是梦中独头意识，还是第六意识的微细，还没有到法执喔，第七意识、第八意识还在后面喔！换句话说：如果你晚上还会作梦的人，就表示你是二地菩萨以下的，还没有办法的！因此有一个最好的办法，就是薰习念佛，把六根缘六境，六根缘的就是佛宝、法宝、僧宝；六境所缘的也是佛宝、法宝、僧宝，所有的种子都是善的种子、都是念佛的种子、诵经的种子、都是般若的种子。诸位！就像培育一棵小的幼苗一样，给它灌溉，心灵也需要给它灌溉，般若智慧给它灌溉，再给它一股力量，再继续勉励，师父赞叹大家，给你一个增上缘，再继续勉励。所以，每一个都有一个菩提苗，这个菩提苗不长，要看三种力量：一、要看善知识的力量；二、要看环境的力量；三、要靠自觉的力量，这个种子如果是死掉了，死掉了就是断善根了、一阐提了。这个种子死掉了，你再多的阳光下去、再多的水分下去，会不会成长？没有办法！这个叫做劣根性，极度恶劣的众生，很难救的，你当菩萨的时候，你会发现这个世间有很多的无奈，绝对并不是说，每一个众生都有办法这么有善根的，要坐在底下聆听，他不跟你抬杠，算是对你很客气了，真的就是这样。
所以，要栽培你们每一个人心中那一棵菩提苗：一、一定要有大善知识才有办法，这是很重要的生命的资源，就象阳光、水分；没有阳光、水分，你本身有菩提苗没有用的！二、要有好的环境，也就是说：你一定要交好的朋友；你一定要亲近三宝的道场，其他不净的地方不要去，不要去碰触恶友、贪瞋痴的友、酒肉的朋友、互相利用的朋友，放下！如果你因为职业的关系，在某一个团体，你的智慧跟慈悲都运用不上的时候，这个时候你必须明哲保身，这个时候必须保持沉默。慈悲运用不上，救不了，智慧感化不了、也救不了这个人，你在这个团体里面，都是这样劣根性的，都是恶劣的众生，一天到晚都是贪瞋痴。如果你也没有办法离开这个团体，因为你的职责所在，你很想度众生，却实施不了，这个时候你必须要保护你自己，要装聋作哑，明哲保身，如痴如呆，就装作好象自己是痴呆。事实上你很有智慧，可是，时空不同，这个不是你显现的地方，不是你表现的地方啊！所以，我们要了解。
此属于自性本元清净之体，并非澄之使清，本来离烦恼浊故，即显为真性菩提；也非治之使净。说：本来离生死染故，即显为性净涅槃。此体一切众生，本来元具，不假造作，不待修成，故曰元清净体。此体无他，即汝现今根中所具，[名为识精]。识精也就是第八识或第八意识精明之体，叫做识精。要牢牢地记住，今后听《楞严经》才不会有障碍，叫做第八识精明之体。[元是妙明之心]，就是悟到了究竟，把染除掉以后，就是妙明之心了。说：第八意识阿赖耶识，虽然不是如来藏，不等同如来藏，但是，跟如来藏是不一、是不异，非一非异，只是带了少分的妄，阿赖耶识就是带有少分的妄，只要把妄除掉，妙明真心就显。所以，讨论要在这个第八意识阿赖耶识去讨论它。
[并非磨之使明，乃本来自明，虽处长夜昏暗之中，其性不昏，故曰元明。在眼能见，在耳能闻，在鼻嗅香，在舌尝味，在身觉触，在意知法]。为什么？因为佛性能作用，能起妙用，真心能起作用。即值在这个见一切相，无生的当下，见一切相都是缘起，悟到无生的时候，即体即用，体就是用，用不离体，体用就是一如。[虽分六和合]，但是[元是一精明]，同一个清净自性，[此为真本，修行当取为因地心者]。这个要当作是因地心。
打开《表解》，这个统计起来，左边这个就画一个归纳表，就更清楚！ 菩提(此云：觉道)有三：
一、什么叫做真性菩提？就是真如自性—真如是理，此理，为自心本觉之佛性—证极此理，法身显现—法身，证得法身德。
二、实知菩提—真实之智—穷彻一心本源，称真如理，所证之根本知—以真实智，照本觉理—成般若德
三、方便菩提—叫做权巧方便—自觉已满，然后觉他从根本智，起后得智—种种显现，自在无碍—得解脱德。
菩提有三：
㈠真性菩提—以理为道——也就是法身德。这是因。
㈡实智菩提—以智慧为道——就是般若德。这是果。
㈢方便菩提—以透机施教为道——即解脱德。方便菩提就是专门在利益众生，这是果。方便菩提，就是专门在利益众生。
菩提有三：
㈠性净涅槃—自性清净故
㈡圆净涅槃—诸妄灭尽故
㈢方便净涅槃—随缘示现故
[又识精者，第八识精明之体。此体虽带少分之妄]，究竟悟了全体是真。[究竟全体是真]。这个第八意识就很微细了，就是接近本性那种微细的动念了，叫做一念不觉生三细，这个要到八地菩萨以上，才有办法去降伏它，因为微细到连菩萨都没办法。[如捏目所见第二月]，捏目：眼睛就是这样子(慧律法师捏自己的眼睛)，诸位！这个比喻很重要，这个眼睛叫做真如，佛证到真如就是这样，证到涅槃妙心，看得很清楚。虚空当中，就看到一个月亮，这个月亮就是绝对的真心，表示眼睛没有眼翳，没有！完全清净。第八意识动念以后，就怎么样？眼睛(法师捏自己的眼睛)，捏，把这个眼睛捏。咦？怎么二个月亮呢？第八意识就是这样子，微细的，把真如动念以后，就变成二个月亮。所谓第二月，第二月虽然是妄；但是，离真最近了。月亮在中间，眼睛一弄，月亮旁边又跑出一个月亮，这月亮虽然是虚妄的；可是，很接近真的月亮。
如果你看到的是水中所影现出来的月亮，就很遥远了！水中看，影现出来的，就离那个真月很遥远的了。我们眼睛现在看出去的，着这个境界，就是水中月。微细的第八意识、第七意识的法执，就是第二月。把它一放，彻底放，眼睛恢复原来的眼睛，就是证得真如。所以，修行你要在哪里下功夫呢？就在万缘放下，这个地方下功夫，你就找到真的功夫。也就是说：世间人看到的，好像很大的事情；在我们大修行人看：没有什么啊！世间人每天吵吵闹闹，为了一个观念，拼得你死我活；当你是个大修行的时候，发现执着这个观念，争吵不休，没有意义，放下，大修行人就好像没有什么事情。所以，佛陀心中，歇即是菩提，没有任何的事情，因为他如如不动，连微细的惑统统断尽，这个多了不起啊！什么境界在佛陀看来，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观；凡所有相，皆是虚妄；佛陀不即一切法，不离一切法，心如如不动，真月就显现。
动念是什么？动到执着的念，就会产生第二月，烦恼就一直存在了。[全体是真月]，第二月就是已经很接近真月了。凡夫没有办法看到第二月的，凡夫只看到水中月(法师笑)。我们看到一切山河大地，就是水中月，我们看到一切山河大地就是水中月，本性所显露出来的，我们执着的，统统叫做水中月。连粗糙的执着都放不下，更谈不上闭上眼睛，去观照第七意识、第八意识那种微细的执着，根本就碰不到！那一些微细的执着，伤害于你无形，在无形当中，一直在伤害你，而我们被微细的执着捆得死死的。所以，你要执着，记得！执着这一句南无阿弥陀佛。叫你多念佛就是这样，因为众生不执着不可能啊！修行就是这样子，你能放下多少算多少了，全力以赴地集中精神，念南无阿弥陀佛了！但是，你要开大般若智慧，你的烦恼才会减少啊！所以，听《楞严经》，是有帮助你往生极乐世界的，绝对不会障碍你往生极乐世界的。
全体是真月，[但多一捏之妄]，[捏]就是妄动，一捏之妄就是妄动。[放手全真]。手一放，整个月亮就显现。记得，放下，再放下，彻底放下。彻底放下，是修行人一生一世的功课，你要见真，就是要这样的功夫啊！[在众生现前身中，舍此则无真可显，故阿难求索真心之后，如来十番显见，即显此也；请修之后]，请修就是请求如何修行，叫做请修之后。[所指入门，亦指此也]。也就是在见真心才开始修行，依此真心为修行的本因。如果用现在大家听得懂的名词，就是碰到一切境界，你能如如不动，就是用这个心修行，就是这样，这个大家都可以体会。对不对？因为讲了很多，你体会不出来啊！
[五卷诸佛证云：汝复欲知无上菩提，令汝速证，安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非他物]。说：你想要知道无上的菩提佛果，令汝速证，最快的，能够安乐解脱。修学佛法的人更幸福，更能懂得什么叫做快乐，他根本就不需要借重假的这个境界来娱乐自己。六祖讲的：惠能心中常生智慧，不知和尚叫我做何功德？他不知道要做什么啊？自性本来就是功德啊！六祖到五祖那边，惠能心中常生智慧，就是这个…
《大佛顶首楞严经讲义 十番显见 第二》全文未完，请进入下页继续阅读…