..续本文上一页道理。我们心中常生智慧，心中就安乐解脱；心中常生智慧，就寂静妙常。为什么叫做寂静？因为诸法本空，是你内心自己在闹啊！妙常，[妙]就是不可思议。[常]就是真常。也就是你的六根，更非他物，你六根里面就有这种功夫，见一切相，心如如不动；闻一切声，心如如不动；嗅一切香、臭，心如如不动。
[验知菩提涅槃，元清净体，决指根中，见、闻等精]。[见、闻]就是见闻觉知；[精]就是精明之体。[识精为总]，[识精]就是本性。[六精为别]，在眼叫做见性；在耳叫做闻性，鼻就嗅性，等等。六根统统就是同一个本性。所以，一精明开为六和合。六精本是一精也。如来首显见精者，即示真本也；文殊独选耳根者，即用真本也]。为什么独选耳根？因为我们娑婆世界耳根最利，能闻法的就是耳根；诸位！能听是非的也是这个耳根啊。可是，你听是非的，那就是意识，那叫做妄；听闻正法的，这个就是真。
[须知此经宗要，即是舍识用根]。舍分别心，用不生不灭的根性来修行。[前普判误认科中]，误认，就是误认妄心有体当中，[首明之，此中再明之。第四卷末，若弃生灭，守于真常，生灭者，识心也；真常者，根性也]。要记住！识心、根性不二性，这个要特别的注意！你千万不要把生灭的识心跟真常的根性打成两段，完了！佛法是不二法门，你认识生灭意识心不可得，那个刹那就是根性，就是转识成智。所以，不能打成两段，意思就是：不能逃离这个现实社会，而求解脱，你要面对现实，才能讲超越。[复重明之]，再一次说明。[此皆出自如来本意，有以此处]，有的人认为这个地方，看到这个名词，[识精]这个名相，[见其名为识精，便不敢认为真者]，便不敢认为真心，[误矣]。这是大错特错的。识精就是本性、就是真心，把带了少分的妄的第八意识除掉，就是本体！
[岂不观元明，元清净之语乎？能生诸缘者：以识精即第八阿赖耶识]。阿赖耶识，就是根据《成唯识论》、《大乘起信论》，叫做染净和合，染的、净的各占一半。那么阿赖耶识从哪来呢？从真如，就是如来藏性一念不觉而生三细，三细就是第八阿赖耶识跟末那识，那个业相、转相、现相这三种微细，那个时候还没有妄现境界。所以，境界为缘长六粗是后来能所，就是见分、相分再演化出来，那么，就是粗糙的境界了，叫做境界为缘长六粗。一念不觉生三细，全部在心里面微细的执着；境界为缘长六粗，就已经在境界上能所不断讨论了。所以，以识精就是第八阿赖耶识，这阿赖耶识叫做染净和合。
[本具精明之体]，虽然被染污，但是，也有真知。[由此识体]，识体，就是识之体性[即如来藏]。也就是如来藏一念不觉，变成阿赖耶识，这个唯识学里面讲，叫做第一能变；第二能变就是第七意识，第七意识就是我法二执；第三能变就是前六识。识者能变也，这个唯识的定义讲得很清楚，识就是能变，由微细的变到粗糙的执着，而返回不去，跑不回去！所以，众生就一天到晚，从微细的执着变成粗糙的执着，面对境界的粗糙执着，已经跑不回去了，跑不回去真如了，一直往外，怎么回去真如呢？所以，由此识体就是如来藏，[能摄一切法]，一切法都是如来藏，能生一切法，[故曰能生也]。这个已经讲到真如本性能影现一切法、能生一切法，为什么？即一切相嘛！所以，佛陀说：一棵树就是真如自性所影现的东西。
佛陀看到大海，佛陀就说：我就是大海。为什么？从大海里面，可以摄取人身所需要的元素了。人身的元素，像我们身体含有盐分，大海也有啊；身体含有碳、氢、氧，大海也有；身体含有钙质，大海也有；身体含有铁质，大海也有啊！当佛陀看到一座山，佛陀会说：我是一座山！为什么？身体的元素，从这一座山也可以分析、解释、透析出来。为什么？这个色身是地、水、火、风，这一座山、这一个岩石，也是地、水、火、风啊！内四大的元素、外四大的元素，在佛的角度看来，是平等不二的。所以，佛看一座山，山就是真如自性，不起执着、不起分别、不起颠倒见，山就是真如自性所影现出来的。所以，尽一切处，都是佛的法身，所以，佛陀看到一根草，佛陀就说：我就是一根草！一根草虽然小，可是，佛陀说：我就是大草原！所以，佛陀看到一根草，佛陀就会说：我就是大草原。佛陀看到一颗小岩石，佛陀就说：我就是一座山。把它扩大。佛陀看到一滴水：我就如同大海。佛陀仰望虚空，佛陀就说：我就是整个宇宙。身，身心合一真如，五阴本如来藏，妙真如性。外境也是这样子了。
所以，[诸缘指能缘所缘]，这个就一念有妄动了，如果这个真如动念以后，就变成能缘所缘，这个就从妄的角度去说了。[有二种：一、八识能生，见相二分，见分为能缘，相分为所缘。]见分为能缘，见分就是从第八意识的自证分所分出来的；相分是物质世界，但是，还有一种相分是境界，也就是心所影现出来的境界，也叫做相分。在这里相分为所缘，通常指心所缘境叫做相分，这个是定义比较宽广一点。如果定义稍微缩小一点，就变成物质世界了。后面会讲到，更详细。
[见分乃转本有智光]，本有智光就是真如了，[为能见之见分]。就开始带妄了，[要缘八识本体自证分]。缘就是依靠第八意识本体的自证分，自证分分出见分跟相分，就像蜗牛的二只角，蜗牛的二只角一只是见分，一只是相分，缩回来，都是蜗牛的身体。相分、见分缩回来都是自证分，精神跟物质缩回来，统统是如来藏。[八识由无明力]，一念不觉生三细。[晦昧真空]，把这个菩提真实的、空性的智慧，转变怎么样？昏暗、无始无明的一种顽空，晦昧智慧的真空，[而成顽空]。而成为无始无明的顽空。也就是把赶忙变成妄心了，叫做晦昧真空，而成为顽空。这顽空就是没有真空的智慧，变成妄动了、执着了，能所不断了。
[本无可见，见分定欲见之]，见分为什么一定见之？你在晚上睡觉就知道，我们的意识：见分就是八识见分。见分自己就会影现相分出来。所以，前五识是见分，是攀缘境界的相分；第六意识的见分，也攀缘自己里面所影现出来的，不必借着境界，叫做独头，或者是定中意识。可是，众生都在散乱意识，或者是五俱起意识，第六意识就是跟着五俱意识同时起现行。
[于是空晦暗中，结暗境而成四大之色，带起相分，为见分所缘之境]。空晦暗中，就是我们把这个真心转变成顽空以后，这个顽空又在这个因缘里面，结这个暗境。这个暗境就是透视不过去，叫做暗，众生看了，都有虚空跟色法。而佛陀看的，一切色法，都像X光透视一样的缘起无自性，一切虚空是心所影现出来的。所以，虚空跟色法，其实，都是如来藏性所影现的。但是，众生不一样，把它切割内跟外，因此空晦暗中，结暗境而成四大之色，带起相分。我们这个色身也是结暗境成四大之色。山河大地也是，带起相分，相分就是外境了，把它切割开来，而事实上，我们这个色身的元素，跟宇宙的元素是一样的，本来不可分内、外的，但是，我们因为摄取了少许的宇宙当中的四大为自我，又死执不放，所以，变成切割了，我是我：山河大地是山河大地了。所以，带起相分，为见分所缘之境，见分就是八识见分。
[而本生识海]，本生是原来的，而原来的这个心识之大海，叫做识海。而原来的心识的大海，[还是缘不到]。为什么？没有办法反缘，因为从来没有歇。还是缘不到，为什么？他拼命往外，他怎么缘得到呢？你告诉这个众生：世间是假相，谁相信呢？每一个众生都认为这个世间缘起缘灭都是真实的，拼了老命，也是要追求到手啊！所以，从来没有歇即是菩提的道理。就像眼睛一直往外看，看不到自己的眼睛一样；如来藏性一迷了，变成了见相二分，阿赖耶识；如来藏性一念不觉，变成阿赖耶识，阿赖耶识就是自体分，又变成了见相二分，精神跟物质彻底的分开，由微细一直延伸，变成粗糙，所以，跑不回去了。而本身识海还是缘不到。
[故曰缘所遗者。二、即七转识]，七转识从哪里来？从第二能变跟第三能变来的，就是七转识。为什么转识呢？因为它转来转去，统统在第八意识里面，所以叫做转，转就是继续由微细的转成粗的执着。[由第八识，相分境界而生]。为什么相分境界？开始反过来，本性迷了以后，把见相二分的微细搞成对立，搞对立就变成孤立了。搞对立是怎么样？由第八意识的相分境界而生，这个境界一生起来，麻烦就大了！认为境界是实在的，像山河大地、五欲六尘、唱歌跳舞，以为这个世间是真有东西让你追求。[论云：境界为缘长六粗，长即生义]，就是开始出生，产生种种的……。[前四粗，即是七转识]，前四粗，看《表解》下表，恢复一下记忆：
真如跟无明就叫做业相，真如一念不觉，叫做无明，无明业相。这个业相：能见就是转相，转相就是见分；世界、虚空、众生，现相就是相分。这个是微细的业相、微细的转相见分，微细的现相的相分，这个三种微细，记得！要八地菩萨才有办法觉察，也就是快成佛的人，才能够觉察这三细；而菩萨以及二乘人，浅的功夫菩萨以及二乘人，只能看表二：
二、依真起妄
境界：心境对立，而生劳相，就是生疲劳，叫做智相。这个智相不是智慧之相，就是分别心的意思。劳久了，七识的思量，永远……。相续就是我法二执从来没有停止过，微细的执着、粗的执著，从来没有停止过。发尘就是六识着境执取相。妄生计谋就是计名字相。前面这智相、相续相、执取相、计名字相，牢不可破，就是境界为缘长六粗；最后就是由惑造业，就是起业相；依业受报就是业系苦相，这个就是六粗。这个将来会讲到，我们先恢复一下记忆。
前面四粗：智相、相续相、执着相、计名字相，就是七转识。[各有能缘功能]，为什么？都是见分，八识都是见分，都有见分，…
《大佛顶首楞严经讲义 十番显见 第二》全文未完，请进入下页继续阅读…