..續本文上一頁都有能緣的功能，包括第八意識也有能緣的功能，只是沒有那麼粗，難以覺察，要不然，第八意識怎麼會有見分呢？見分就是能緣。第八意識就是帶有少許的妄，帶有少許的妄，就是見相二分了，所以，各有能緣的功能。[而六識能緣之力最勝]，因爲它面對境界了。[所緣即一切萬法，皆從識生，而爲所緣之境，故曰諸緣]皆從心識而生，識就是動念，現境轉換，這個就是識的功能。識者，記得！它的一個重要的定義，叫做識者能變也，你要牢牢記住這一句的定義，識就是能變叫做識，一直轉換不停，叫做識者能變也。能變什麼？能變爲能、所。皆從識生，識者能變也，八識統統就是一直能變。
而爲所緣之境，故曰諸緣。[緣所遺者，此一緣字，作二解：一、以轉識能遍緣一切，而不能反緣，本生識海；如眼有見，能遍見一切，而不能反見自眼]。衆生其實從無始來，從來不懂得歇即是菩提，他由細的妄動，一直到攀緣這個境界的粗的躁動，可以說完全崩堤，圍不住這個煩惱，禁不住對外境的一種堅持的執著，沒有辦法！所以，他已經回不來了。[既不能緣本識，則菩提涅槃元清淨體，非失似失，故曰緣所遺者]。意思就是：緣真如所遺失的東西了。[二、緣者，由也。由諸衆生，迷此識精元明之體，迷則雖有不知]。雖然是有，但是不知道，沒有學佛，哪一個人知道自己有佛性呢？不知道！[非遺失等于遺失]，沒有遺失等于遺失，爲什麼？沒有顯現出來啊！[是謂緣所遺者]。
[問：第七識能緣第八見分，豈不能反緣耶？答：七識雖然能緣第八見分，因執之爲我，故落于非量]。非量是現量、比量、非量，還有一種是聖言量，叁量裏面，非量就是錯，不正量，叫做非量。因爲加一個[我]，第七意識因爲執著第八意識的見分爲自我。用這樣來講，大家沒有唯識學的觀念，聽不懂！我再用大家聽得懂的名詞，就是說：當他起精神作用的時候，強迫自己加一個我執；當他起精神作用的時候，強迫加一個法執，安上種種的名相，法執就是六根、六塵、六識一十八界，所影現出來的天地萬法，統統叫做法執。我執叫做迷失于人生觀，法執就是迷失在宇宙觀，我法二執就是迷失了衆生跟宇宙的正量觀，統統落于非量。因爲本來就無我、本來就無法，他就一定要強加一個我執、強加一個法執，所以，第七意識以第八意識的見分爲自我，落于非量，所著完全是錯誤。非量就是不正量，[必遺元明之體，正是緣所遺者]。所以，遺失了無明之體，正是緣所遺者。[非同如如智，緣如如理，現量昭然可比]。
把講義拿出來，這個對實學佛法來講很陌生，所以，非常困難。這個對老參來講，也很陌生，所以，有一點熟，但不是很熟。好！[八識與四分關系圖]。
你們福報大，我前面二次，用臺語講《楞嚴經》的時候，沒有講這一張。這一張最主要要解釋什麼呢？是解釋緣所遺者，[能生諸緣，緣所遺者]。這一張沒有相當唯識基礎的人，實在是沒有辦法！所以，今天 你要抱持一個專注、傾聽，聽多少算多少的心態，你全部聽得懂，那是絕對不可能的。你根本沒有聽過什麼叫做性境、帶質境、獨影境、也沒有聽過什麼叫做似帶質境、或者是叫真帶質境，完全不知道，這當然就沒有辦法了！也沒有聽說過相分、見分、自證分、證自證分，完全沒有觀念的時候，要聽這一張，本身就是非常困難，這不是你們的過失，是因爲我沒有教導你們教得好，是我的錯，所以，我要好好地檢討。
八識：也就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識；有的講：前五識、第六識、第七識、第八意識，這個叫做八識。四分：相分、見分、自證分、證自證分。在這裏沒有看到自證分和證自證分，爲什麼？第八意識阿賴耶識就是自證分。
我們第八意識阿賴耶識怎麼來的呢？第八意識是中性的名詞，在沒有落入染跟淨的時候，它叫做第八識；沒有染淨的時候，叫做第七識；沒有染淨的時候叫做第六意識；沒有染淨的時候，叫做前五識。如果染的時候，第八意識就叫阿賴耶識；第七意識叫做末那識，第六意識叫做分別事識，用分別心對外境。前五識眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，這個是站在染汙的角度講。如果站在清淨的角度講，轉識成智以後，第八意識叫做大圓鏡智；第七意識叫做平等性智；第六意識叫做妙觀察智；前五識叫做成所作智。所以，單單講八識，不能論斷什麼。要講染跟淨的角度的說：要講迷或悟的角度說，如果講：前五識、第六意識、第七意識、第八意識，那是中性的名詞。所以，我們通常要解釋的時候，都必須從染的角度來解釋，染，它不是絕對，就可以用語言來诠釋。
好！諸位！看圖：
這個大圓圈叫做第八意識，第八意識的旁邊寫：(甲)，初能變。初能變也就是本來是本性，本性是清清淨淨，這個本性就是本來無一物了。這個圓圈的左邊，如果畫一個很大的圓圈，(因爲這裏紙不夠)：裏面都沒有任何東西，幹幹淨淨的一個圓圈，這個就是真如。空無一物，叫做絕對的真如，一念不覺以後，第八識就開始討論了。甲叫做初能變，第一次能變，初能變。第七識標示：(乙)第二能變。在前五識跟第六意識畫一個括弧，兩個聯合起來，標示：(丙)叁能變。
初能變：由真如，就是如來藏性，一念不覺變成阿賴耶識，也就是第八意識的染汙的名詞。二能變：是由第八意識轉出來的，叫做第七識，乙叫做二能變。在第七識的旁邊寫：我法二執。同時要寫八個字：我貪、我見、我慢、我愛。我執是對人生觀的執著；法執是對宇宙觀的執著，不知道我法二執統統是虛妄,本無而今有。
我貪也就是第七意識的功能就是貪。我見就是什麼都是執著自己所看到的最殊勝。我慢就是驕傲難調難伏，這個就是第七識在作用，傲慢、輕視別人，我慢高山，不留德水，我自己拉高。偉大得像佛陀，都是那麼的謙虛；而我們一個凡夫，通常把自己膨脹、自我擡高，這個都是第七意識在作用，叫做我慢。還有我愛，看什麼就執著什麼……，叫做第七意識。
(丙)第叁能變：旁邊寫上：能所不斷成識浪。也就是掀起意識的大浪，就是叁能變。能所不斷，前五識去攀緣，前五識的見分去攀緣相分，起種種的執著，分別就是第六意識。第七意識同時下去執著這個相分，落于非量，所以，我法二執沒有停止。
第八意識的中間：五識能緣(種)；五識相分(種)；第八相分(種)。第八相分(種)：第八就是第八意識相分種。中間繼續看下來：第八相分(種)；第六相分(種)；第六能緣(種)。第六能緣(種)；第六相分(種)；第八能緣(種)。第八能緣(種)；第七相分(種)；第七能緣(種)。
有沒有注意到，最後面都有一個[種]字？[種]就是種子，你一定要第八意識有潛在的種子，成熟以後，才能演化出前面的七轉識的見、相二分。也就是前面的七識的見、相二分，統統來自于第八意識的種子，而這個種子，諸位，看右邊爲什麼要用虛線畫出來？用虛線的原因，就是這裏面虛線統統納歸到第八意識的內部。也就是說：用虛線引出來，而引出來就是讓你看得更清楚一點，而這虛線，統統必須把它收回去，統統在第八意識裏面作用。也就是我們現在所討論的前五識，不離第八意識；我們現在討論第六意識，不離第八意識；我們現在所討論的第七意識的見、相二分，也不能離開第八意識，知道嗎？所以，這個用虛線引出來，也就是等于五髒六腑一樣，我們把五髒六腑開刀，開出來以後，我們五髒六腑看得很清楚，解釋完畢以後，要把它放回去，這樣有正確觀念吧？
我們現在把前七識的見、相二分引出來，就是第八意識裏面的東西；我們開刀把這個內髒拿出來，解釋以後，還要把它歸回去，就是這個虛線的原因，就是這個道理。也就是爲了解釋方便，從第八意識引出來的前七識，叫做七轉識，統統涵蓋在第八意識裏面。所以，在第八意識旁邊寫如大海水。前七識就是識浪，前七識所起的識浪統統是大海水裏面的。所以，第八意識叫做大海水，前七識叫做浪，知道嗎？浪不離大海水，大海水起的浪，浪跟水是一不是二。妄的時候，浪就愈大！迷的時候，浪就愈大！意思就是說：一個人愈沒有修行，愈沒有辦法掌控自己的情緒；愈往外奔馳，我們的煩惱、痛苦就愈大，就一直返回不了本來的面目。所以，第七意識、第六意識、前五識，統統會造成很大的浪潮，叫做情緒完全失控，就是這個道理。
第八識如同大海，第八識的中間有一個小圓圈，第八意識右邊連接兩個圓圈：相分本質、見分本質。在相分本質旁寫物質、物質的世間，根身、器界。第八意識變現出根身、器界。所以，我們的色身哪來的？就是我們如來藏性的東西，只是因爲我們攝取了宇宙中少許的養分、少許的元素，我們誤認爲有一個我相，還有人相、衆生相、壽者相，就是這樣子。所以相分的本質就是根身、器界。
看下邊，有一個見分本質：旁邊寫：八識見分、所緣心；相分本質：寫所緣境，能緣心，標A1。相分再影現出去的兩個相分，第一個a1；另一個相分叫做a2。一切相分都是借重第八意識影現出來的物質世界，攝取少分的相分，爲自己的心所緣相。
見分的本質：標B1。由見分影現出去的，被第六意識見分所緣的相分，見分的右上角有一個相分，標號b1；見分的右下角，有一個相分，被第七意識所緣的相分，標號b2。
這就開始來慢慢解釋了，你會發現，不是相分就是叫做物質世界，所以，識必須在能所對立的討論，底下這個相分，統統是心緣心。慢慢來解釋，諸位看：第八識的相分本質這一項，標號A1的，其實標一個A就行了。相分本質的右上角，標號a1的相分，小a的相分就是什麼
就是色、聲、香、味、觸。
前五識能緣的見分是什麼
諸位看最右邊的前五識,前五識寫:外緣五塵,外面對外緣五塵,前五識寫：眼識、耳識…
《大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…