..續本文上一頁，這個“踞”就是專門修菩薩乘，就是這個結夏，我專門修菩薩行、菩薩乘。修何種行呢？[修寂滅行，]令心一直寂靜下來，名寂滅行，令我們的心一直寂靜下來，一切無是非，非善非惡，一切鬥爭、鬥亂，一切都無所著、無所住，這樣就能見到我們的自性，修寂滅行。[同入清淨，實相住持；]實相住持就是自性叁寶。自性叁寶，我們說：皈依佛，就是皈依自性的佛，我們大家都有佛性；皈依法，每個人心中都有大智慧，能說法，産生法的智慧；自發皈依僧，就是衆生自性有一顆無诤的清淨心，無诤叫做和合，就是僧，這就是自性的叁寶，自性的佛，自性的法，自性的僧，名實相住持。同入清淨，實相住持，[以大圓覺，]大圓覺就是我們圓覺的本性。[爲我伽藍。】]當作我們修行的伽藍。小乘是依境界，依伽藍爲結夏安居，周圍設界限，周圍設界限結界。大乘不是，大乘沒有界限，他的界限是圓滿究竟的覺性，安住于圓滿究竟的覺性，就是在結夏。所以，小乘依止僧伽藍；大乘依止大圓覺性，爲僧伽藍，兩種結夏安居不同。
[此示安心之法也。上言心離聲聞，]既然修菩薩乘，不能自私自利，要遠離小乘。[此爲菩薩所修。遵佛製，]我們遵從佛的戒律。[至安居日，即四月十五日。]四月十五日。[大小兩乘：皆于此日安居。即于佛前者：]禀白。[顯異小乘，]“異”就是不同于，顯示不同于小乘的結夏。[作僧事，]就是作結夏安居的儀式。[白僧即是。]僧事就是羯磨的意思，羯磨不同，作羯磨白僧，這是小乘、大乘的結夏差別很大。[此是大乘，]不是白僧，“白”就是告，告知大衆。大乘的結夏安居不是告知大衆，是告佛，禀白，向佛禀白。[作佛事，應白佛言。作如是言者：對佛前作如是之言。自己陳白：]“陳白”就是陳述，“陳白”就是自己講出來。所以，結夏安居要如何結夏呢？在家、出家，若要修菩薩的結夏，很簡單，[我比丘、比丘尼是出家二衆：優婆塞、優婆夷是在家二衆。按小乘安居，唯許出家二衆，今是大乘，心性安居，故許四衆同修。]四衆共修。[我某甲，各稱其名，]各稱其名就是報自己的名字，報自己的名字，要報自己的名字。像我們的八關齋戒，我念：我弟子慧律！底下有的人也念：我弟子慧律！他也跟著我念，不知道要念自己的名字，他來受八關齋戒，不知道是我在受八關齋戒還是他？我是念我的名字爲例，你看這種徒弟有多笨！他說：師父！我不懂啊！自己很不好意思。我說：你要念你的名字啊！他說：我不曉得啊！有一個老菩薩說：師父！我不識字，都看不懂，這樣可以受八關齋戒嗎？我說：可以！我現在先問你八條，你先跟我講你有沒有辦法？第一、不殺生，乃至過午不食，八條，他說：這樣我能持。我說：這樣不識字不要緊，人家在念的時候，你都念阿彌陀佛就行了！她雖然不識字，但是，沒關系，雖然不懂，就是一直拜，她了解受八關齋戒的意義，這樣就行了！所以，無論識不識字，只要認識一句阿彌陀佛就行了！[今依踞菩薩大乘之法，以簡羊鹿之車；]這是一種比喻，“羊鹿”，“羊”是指中乘的，“鹿”是指小乘的，中乘叫做辟支佛；小乘叫做聲聞；大乘叫做牛車，實相，大乘叫做大白牛車，出自《法華經》，叁車的比喻是《法華經》所講。所以，現在根據菩薩大乘之法，以不同于羊鹿之車，[修習真如寂滅之行，]這才是真正在修行，這才是真正在修行。修行的人，心中能放下一切，無所著，離一切相，寂滅就是說：什麼境界都無礙。我也常常跟出家或在家徒弟重複地講：哪一種人才是真正地大修行人？我講的你要注意聽，心沒有妄想的人，叫做大修行的人；心沒有分別的人，叫做真正修行的人。心沒有執著、放得下的人，那才叫做真正在修行。你想想看，我今天拜佛，明天執著一樣東西；我後天拜佛，大後天又執著一樣東西，這就不是我們本來的面目，你用這種心修行，修百千萬億劫都沒用，不能入道嘛，這不是我們本來的面目。所以，真如寂滅之行，是每個人都要修的，放下善惡，放下是非，不計較，永遠寬恕，不看別人的過失，二十四小時，都注意我們的心跟行爲。[以簡谛緣之修。]“簡”也是不同于；“谛”就是四谛；“緣”就是十二因緣，也是不同于小乘的修行。因爲谛緣，這個“谛緣”是指小乘四谛、十二因緣，大乘的結夏絕對跟小乘不同。所以，[《析義疏》雲：寂滅者，依真如而立名。謂真，即無妄，]真就是沒有虛妄，沒有虛妄，[離言說相，]菩薩！如何使我們的心靜下來？這句話就講得清清楚楚了！我們爲何會煩惱不斷？有些菩薩修行當中會說：奇怪！我爲何一直煩惱，心都靜不下來？你看，離言說相，[名寂，]常常要求師父開示，這就是開示了。什麼叫做言說相呢？就是一切語言，人家講什麼，聽而不聞，不要在語言分別；我們所有的煩惱，是不是因爲受不了別人的攻擊，受不了別人的打著、毀謗？這樣我們沒辦法修行。既然離言說相，這句話的意思就是說：離一切言說的執著之相，離一切言說的執著，無論別人講什麼，我們都將它當作是幻化的、暫時的，假相，很短的時間，罵我們也好、贊歎我們也好，這都是假相的東西，這樣你才能離開言說相，你的心就平靜，平靜；若不能離言說相，你的煩惱就會很重！[如，即不變，]不變，所以，要把持得住，不變，[離心緣相，]你的煩惱爲什麼會這麼重？你的心一直幻化出來的意識，主觀意識你放不下，你一直不放啊，不放就會便秘，不會通，大便若不排放出來，就會便秘、腹脹；心的煩惱如果放不下，痛苦就到，我不騙你！你常常執著恨、愛嘛！對不對？所以說：菩薩！你說要不變，若不相信，不妨聽聽師父的勸，你聽我跟你講幾句話，回去試試看，你從今天開始，從我現在講這句話開始：別人的生死、別人的好壞，你全部不要看，都不要去講，都不要放在心上，你想想看，這是何等境界！這還只是第一點喔，這樣還沒有處理。第二點，心二十四小時觀想：我就是佛，我如果起一念不滿，就告訴自己：我是佛呢，我就是佛！當下承擔，以佛作榜樣，隨時回光返照：我是佛，我是要作佛的人，我要慈悲，我要學佛陀，無所不至地施舍。我有一個徒弟來水陸大法會，我跟他說錄音帶基金不夠、道場建設不夠，內門鄉的道場；他說要供養師父建設道場，我跟他說：你很發心，很好！如果你把執著性放下，師父保證你往生，我可以爲你保證，因爲你發這麼大的心！對不對？因爲你發心讓我們建道場、送錄音帶，大量地救度衆生，凡是聽到錄音帶的人，都能因此入佛道，世間就是有這種人，他就是敢施舍，用身命施舍；不過，還是要有一點積蓄啦，還是要有一點積蓄啦！所以，離心緣相就是說：他的心真的無相。所以，我告訴諸位，這兩句話你注意聽，你要修行，這兩句話就代表一切；離言說相，名寂；離心緣相，[名滅。]你要怎麼樣，心才能保持靜？很簡單，所有的講話，一切語言，人家跟你講什麼，你都不改變，都不要受影響，你的心就能一直保持靜。怎麼樣才能沒有煩惱？離心緣相，所有的名、利、男女、一切感情、山河大地、一切所有的財産；我常常告訴他們：釋迦牟尼佛貴爲太子、皇帝，他把一切都讓給別人，權勢、王位他都不要，你想想看，他有什麼放不下的？有什麼放不下的？在家人執著錢還情有可原，出家人若再執著這個金錢，會笑死人，會笑死人！所以，那天我就跟二馬講，我說：二馬，二馬！他打電話給我，我說：我現在講一個例子給你聽，出家人身上有錢，是應該將它布施完，來救度衆生，使佛教更興盛；或是拿去存在銀行，看著數目一直增加，死後卻什麼都用不到呢？依你看呢？如果你是出家人，你會怎麼做？你有錢，是會趕快存起來，讓它愈來愈多……，死後躺在棺材裏，什麼都沒有；或者是說：我現在有錢，一直大量地把它施舍？二馬！你會選擇哪一條路？他說：當然要趕快施舍了！對了！就是這樣，你都有這種想法了，我慧律法師怎麼不知道要這樣做呢？雙不是腦袋壞掉！再多的錢給我，我也不會多看一眼，七寶琉璃、金子拿來，右手拿到，我左手就布施出去了，右手拿到，我左手就布施出去了！對不對？沒什麼好執著的，這個肉身是臭的。如果有一天福報用完了，沒有人供養，沒有人供養，就坐著往生嘛，沒辦法，沒有人供養嘛！對不對？不可能啦，我收這麼女衆，怎麼可能沒飯吃？她如果看師父生病，還會難過的流淚，男人就不會哭，其實，男衆也是會哭啦，有一次，廣化老法師想往生了，有一個法師難過地跑到他跟前哭，被他罵了一頓：我平時是怎麼教你們的？氣得瞪大眼睛罵人。那時候在雷音寺，老和尚病得很嚴重，但是，老和尚很鎮靜，打算要離開世間了，我們跑著求他不要走，師父走了，這些比丘怎麼辦？對不對？有的人就哭起來了，讓他覺得很煩：我平時是怎麼教你們的？叫你們要放下，你現在在哭什麼？所以，你們這些徒弟有沒有聽到？我往生的時候，你們膽敢哭哭看？我會爬起來：你在哭什麼？我平時是怎麼教你們的？掉什麼淚？對不對？你師父一輩子樂天知足，我不會傷心，也不會罣礙什麼，面對死亡也是一樣；只不過我死後，你們不要笑太大聲就好；哈！我師父往生了，哇哈哈……，太不像樣了！(法師笑)算是很不孝，人家會說：慧律法師死了，他的徒弟竟然笑得那麼開心，好像很希望他師父趕快死一樣！所以說：我們修行常常說：請師父開示！其實經典中兩句話受用，樣樣都解決；只會常常說：師父爲我開示一下！要開示什麼？這裏句句不是都寫得清清楚楚嗎？對不對？就擺在你面前，是你自己不看！[稱此理而修，因名之爲行也。同入清淨，實相住持者：謂心心作觀，]每一念，心心作觀就是每一念都回光返照，每一念都回光返照。菩薩！就是反省的意思。有的人問：師父！回光返照是什麼意思？我看不懂！回光返照的意思就是反省…
《大方廣圓覺經講義卷第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…