..续本文上一页法会，我希望……，我们这个大家庭，出家是佛的弟子，在家也是佛子，大家都是一家人，“我们大家都是人”，我们都是一家人，不分你我，讲堂有事，就是我们自己的事，这就是我们自己家里的事情，不能分师父、出家、在家，统统要团结，统统要团结。明天是最后一天，再来就是休息一个多月，希望诸位你的左邻右舍，没有参加水陆法会报名的人，拜托尽量鼓励他一下，让他有这个因缘。像师父昨天讲的那个南鯤鯓万善爷公，听说法观在回向时，底下有人在笑，回向给万善爷公，竟然有人在笑！结果他们真的好起来了，你想想看，整整缠了他七年！只不过是不是会再发作，我就不晓得了。他来了之后，很高兴，连花一毛钱都没有，很高兴！既然有鬼神，有鬼就有神，有神就有佛，这是很肯定的事，可见这个回向的力量就是不可思议嘛！所以，我们为什么不要把这个法会通知每一个人呢？譬如说亡者，或者是他的子孙有灾难，对不对？参加个水陆，这不是很好吗？以此因缘，将来我们才有办法度他。
[子二明遇夏安居(分三)
丑初标异声闻丑二正陈词句丑三结示休夏
丑初标异声闻
【“若经夏首，]夏首就是结夏安居的开始，若是修菩萨的结夏，就是结三期的期限，在二十一日当中，一开始先摄念，让妄想先停下来。如果菩萨结三期要修行，正好碰到小乘的结夏安居，正好碰到小乘的结夏安居。[三月安居，]就是说：若经夏首，正好遇到结夏初期，三个月的安居。[当为清净，菩萨止住。]我们现在修大乘，上根的一期八十天；中根的一百天；下根机的人一百二十天，若是正好碰到小乘的结夏安居，我们还是要做结夏安居；但是，不是为了小乘的结夏安居，是大乘的。结夏安居有两种，有两种，一种叫做大乘的结夏，一种叫做小乘。大乘的结夏，就是无论比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，都可以住在一起，譬如说我们讲堂的人，如果举办结夏安居，大乘菩萨的结夏安居，都可以一起住在讲堂，这是大乘的结夏安居。大乘的结夏安居，不是修念佛法门，他是修清净心，修空性，本性具足的妙明清净的心，就是住于无所住，用涅槃不生不灭的心修行，就是说令他的心一直寂静……，接近禅的修法。就是说：他以《圆觉经》来作依止，以《圆觉经》来作依止，所修的都是我们本性本来的东西，内心具足六度万行，具足清净的菩提心，这叫做菩萨的结夏。也就是说：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，都可以住在一起，然后一个一个起来禀报：我弟子比丘，或者说：我弟子优婆塞、优婆夷，四众都可以。小乘的结夏安居则不行，小乘的仅指比丘、比丘尼而已；沙弥是依止比丘、比丘尼结夏，所以，沙弥不算数，不算数，不算在结夏，沙弥是附属于僧团，不在僧数里面。简单讲：比丘结夏、比丘尼结夏，才有算戒腊，才有算结夏的戒腊，一夏、二夏、三夏、四夏、五夏……，所以说：五夏是阿阇黎位，十夏和尚位，就是这个道理。没有结夏安居，就不能算一夏，所以你说：我出家五年、出家十年。若没有结夏安居，这样不能剃度徒弟，因为你没有精通戒律、没有精通三藏十二部经典。所以，凡是比丘、比丘尼出家，没有结夏安居，都不能算一夏，只是出家而已，也就算出家五年，也不能剃度徒弟，不够资格。所以，小乘的结夏，专指比丘、比丘尼，而沙弥不算戒腊，一夏、二夏没有，因为沙弥不在僧数。现在这部经是大乘经典，所以说：当为菩萨，当为菩萨意即不是小乘的结夏。清净止住，在“止住”旁边写两个字：就是“安居”的意思，清净安居，这个止住就是安居的意思。什么叫做清净呢？清净是：第五、心清净，心清净——大乘；如果境界清净——是指小乘的清净。所以，清净有两种，一种是大乘的清净，就是心无烦恼、心无罣碍，名为大乘的清净。那么境界，譬如说：你结夏安居外缘很好，没有什么混杂，这只不过是小乘的。所以说：当为菩萨，当然就不是小乘，所以，当为菩萨，清净止住，清净安居的意思。所以，[心离声闻，不假徒众。】]心要远离小乘，小乘人不发心、不度众生，这样不行！你现在是菩萨结夏安居，二十四小时都要发菩提心，勤于降伏我们的妄想，而且要时时荷担如来家业，自我承担。所以说：心离声闻。不假徒众，不假徒众有两种解释，有两种解释：一种是事相的不假徒众，一种是理性的不假徒众。事相的不假徒众就是说：菩萨修行是以自性清净心，所以，四周围尽量没有外缘；这个“徒众”不仅是指信徒来吵你，而是指一切外缘。“徒众”就是说：菩萨结夏安居，尽量不要有外缘，整天观照你这颗清净心，自性清净心，不假徒众。再来，这叫做事相，“假”就是假借，不借重着外缘，尽量减少外在的，因为徒众多，事情就多，修行就有困扰，这是事相的不假徒众。什么叫做理性不假徒众呢？这个“徒众”是指一切不必要的妄想，就是单刀直入的，悟入不生不灭的本体，不假一切的事相，一切不必要的事相、造作，单刀直入，菩萨就安住在一个具足智慧的清净心，这个叫做不假徒众。因为大乘菩萨道的修行，就是住于无所住，无所住，一切外缘都停。
[此言入期之法。西域]就是印度。[佛制，三月安居，通名结夏。]通名结夏。我们明年的结夏安居，就不办短期出家，因为法师们说，要好好地结夏安居修行，所以，短期出家取消，取消，已经举办三年了，已经举办三年了。[今当夏首，]就是结夏安居的开始。[乃入期之初也。]就是开始。[既经夏首，]正好碰到结夏安居的开始。[不便出入，]所以，照理说：结夏安居不能请假，出家人，比丘、比丘尼结夏安居都要安住精进，安住精进。所以，今年结夏安居以前，师父就跟这些徒弟讲：你如果有什么事，结夏安居前要赶快处理好，一做仪式就不准请假，都不能出去。所以说：不便出入，结夏安居就是要精进，进进出出的算什么？这样哪像在结夏？结夏常常请假出去，比不结夏更糟糕！是不是这样？所以，[大小两乘，]因为你在大乘的修行，正好碰到小乘的结夏，所以叫做大小两乘，[皆当作安居法也。]安居法。[圭峰大师云：然建道场，或在伽蓝，]伽蓝就是清净修行的地方，像我们今天这间讲堂，这一栋，伽蓝。[或于余处，]余处就是说：你正好在别的地方结菩萨的修行。[期限未满，]期限还没完，正好碰到小乘结夏安居的开始。[夏首已临，]正好碰到小乘的结夏安居来，这个时间刚好到。若，底下要加一个字：若[入众安居，则乖誓约，]若，如果说小乘在结夏安居，你来跟大众安居，变成你之前所立的修菩萨的安居还未完成，所以，违背你的誓约，因为你一期是一百二十天，或是一百天，或是八十天。[作念结夏，]作念结夏就是说：不做任何的仪式，心念安居，心这样观想：这就要出家和尚位，而且要比丘，作念结夏一定要男众，女众不能心念安居，女众不行，女众一定要依止比丘才能结夏，依止比丘，而且停止比丘要和尚位，要二十年，结夏安居要二十年，这也没那么简单！依止和尚是十年；依止教授，教比丘尼要出家二十年。所以，作念结夏就是心念，心观想说：我现在在安居。这是只有比丘、大比丘才能如此。[又杂观心。]这样又混杂了。[道场中人，由此疑惑，如来远念，]“远念”就是怜愍，远念就是说：为了将来的这些众生而怜愍，[故为辨明，]所以，佛就为你说明大乘、小乘要如何安居。[为俗乖律则非，因大废小无失。]如果你在结夏安居，为俗，如果你只是为了俗事，为了俗事违背戒律，这样不好。因大废小无失，如果因为大乘的修持结夏，而放下小乘的修行，这样没关系。因大乘的修行；废小就是说：放下小乘的结夏，这样无失，没关系，无妨、无所谓。所以，[当为清净菩萨止住：]当为菩萨清净安住。[清净有二：一、心性清净，约菩萨说。二、境界清净，约声闻说，止住，即是安居。心离声闻：其心离声闻小乘法，故不假徒众。以声闻安居，必先白僧，须假徒众。]这句话的意思是说：“以”就是因为，因为声闻，就是比丘、比丘尼的安居，小乘的，小乘的安居必先白僧，就是一定要做仪式，“白”就是告知，告诉大家。所以，我们结夏，他一定要在佛前禀白大众的，每一个人，包括师父都是一样，包括我也是要……，白僧就是要做仪式告诉大众，说我这三个月，是前安居、是中安居、是后安居。需假徒众，安居要僧团嘛，僧团。所以，我都鼓励这些比丘尼，这些落单的比丘尼，自己一个，落单的，自己一个，鼓励她们要好好地结夏安居，不要自己一个人修行，会出事！自己一个人结夏安居会出事，不行！一个人修行一定不是办法！有一个比丘尼生病，生病的时候，有一个男众在家居士对她很好，来看她时嘘寒问暖的，尽心地照顾她，因为她病得很重，这个居士照顾她三个月，病痊愈后竟然约好要还俗，后来真的结婚了，就因为照顾了她三个月，那个比丘尼本来还是他师父呢！所以，自己一个人修行，没有僧团的约束力量，没有办法！没有善知识、没有道场，久不听经闻法，道心就退了，因为娑婆世界都是退缘，都是会令你退转的，我们这个娑婆世界，不是阿鞞跋致，不是不退转的世界；极乐世界就是不退转的世界，不退转的世界。对不对？所以，[今既不入彼众，故云不假也。]不假。[初标异声闻竟。]所以说：因为菩萨的结夏，没有进入小乘的团体里面，所以，他就没有藉口白僧的因缘，依清净的自性安居。
[丑二正陈词句
【“至安居日，]到安居的那一天。[即于佛前，]因为菩萨的安居，四众皆可。所以说：[作如是言：“我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲，踞菩萨乘，]踞菩萨乘，这个意思要弄清楚，踞，我为了这个字，还专程去查字典。这个“踞”本来的意思是说：站在哪一个地方，占据的意思；但是，它的意思是专修于菩萨乘。简单讲就是说：我弟子某甲专修…
《大方广圆觉经讲义卷第五》全文未完，请进入下页继续阅读…