..续本文上一页第一期五百年已经过去了，二千五百多年，五百三十几嘛！我们第二个五百年了。讲起来很悲哀，佛陀、圣人都不来示现，示现我们这种凡夫，幸好经典还看得懂，讲起来真该大哭一场！[若法末时者：此独指第三末法时代，正法寖衰，]“寖”就是渐渐地意思，正法渐渐在衰微。[邪法炽盛也。]很盛、很兴盛，你看现在，什么宗教都有。[有诸众生，具大乘性者：]就是说末法里面[间有一类众生，]“间”就是末法里面，这里面有一类的众生。这个“间”不是指中间，是说末法里面有一类的众生。[曾在过去，从佛闻说大乘，熏成种子，故云：具大乘种性；依种子发现行。信佛秘密大圆觉心，欲修行者：谓能发信心，信佛独证，秘奥隐密，]深奥的地方隐藏起来。[大圆觉心，非机不说，]若不合根机则不说。[并信自己，]同时也相信自己，[亦具圆觉妙心，亦当作佛，于是发菩提心，欲修行者。若在伽蓝安处徒众者：伽蓝，是略梵语，具足应云，僧伽蓝摩，]“僧伽蓝摩”，中国话叫做和合众园。[此云和合众园。]这个地方很和合，很团结，没有纷争。[谓十方僧众，和合共住，清净园林也。四事无阙，方能安处徒众，一心办道。有缘事故，]有外因缘，怎么样呢？[随分思察者：若有外缘，不能与众同修，只得随其分量，正念思察。如我于前《普眼章》中，及三观诸轮所说，圆机菩萨，不滞空闲，]不会停顿在空闲。就是说：真正圆满根机的菩萨，也不会停滞说：我现在很空闲；一定要这样空闲才修行，他不会的。[种种施为，作诸利益，广度群品，备学法门，随其分量，思察三观。]空、假、中三观。[初结前竟。

　　壬二正说(分三)

　　癸初道场期限癸二限内修行癸三诫取邪证

　　癸初道场期限

　　【“若复无有，他事因缘，]如果你没有其他的事，应当怎么样呢？[即建道场，]你就要建立道场，如何建立呢？[当立期限。]要立下期限。[若立长期]长期就是[百二十日；]这是下根器的人才要那么长。中根器的人，[中期百日；]上根器的人，[下期八十日，]依根机来分，菩萨的安居，下根的菩萨一百二十天；中根的菩萨一百天；上根的菩萨八十天。[安置净居。】

　　若复无有利他事因缘，如上科，或主持伽蓝，匡领徒众，皆利他之事。菩萨逢益即为，遇缘且赴，故令随分思察。今既无有利他事，当以自利为重，故令即建道场。道场者，修行办道之场。当立期限，加功用行，克期取证。若立长期百二十日，中期百日，下期八十日。然定三期者，因根有利钝，期有长短；上根八十日，中根百日，下根一百二十日。安置净居者：安置清净居处，务令外人外事，不得相涉也。初道场期限竟。

　　癸二限内修行(分二)

　　子初明道场行相子二明遇夏安居(子初又分三)

　　丑初明随相用心丑二明礼忏仪式丑三明离相用心

　　丑初明随相用心

　　【“若佛现在，当正思惟；]如果佛在世，如来今世，你应当要思惟。[若佛灭后，施设形像，]要藉着佛像，要忆佛的法身遍一切处，平等。所以说：因为万法唯心造，佛灭度之后，佛不在了，你当然就要记佛像礼拜，心存佛，眼睛观佛，因为如来去世之后，我们不曾看过真佛，所以，要设立佛像专注观照，引心入法。所以说：[心存目想，]心存目想就是我们心想，眼睛要看。[生正怀念，]正忆念是念什么？《金刚经》说：若见诸相非相，即见如来，因为现在讲的这部经是等觉菩萨发问的，这部经都是在讲无相的圆觉，不是像净土法门讲的观像念佛，不是这样。心存目想，生正忆念，都是实相，都是生实相的念头，都是法界平等的如来的本来的圆觉自性，不是像我们看佛像，以有相的修行，这个全部都是等觉菩萨在修行的法门，都是念法身，忆念如来常住的法身。[还同如来常住之日。】]你若按照这样去修无相，证悟到法身的法门，就像佛陀当时在世一样。

　　[此明道场，限内修行之相。若佛现在者：指如来住世时也。不假设像，惟当正忆念佛之法身，遍一切处。又复当知唯心，无外境界。若佛灭后者：指如来去世时也。礼佛应须施设形像，心存是佛，目睹想佛。谓如来去世，不睹真仪，设像谛观，引心入法。“金刚经”云：若见诸相非相，即见如来。生正忆念者：谓忆念如来，真身不灭，还同如来常住之日，无以异也。初明随相用心竟。

　　丑二明礼忏仪式

　　【“悬诸旛华，经三七日，]就是二十一天，旛，幢旛啦、花啦，要庄严道场，像我们水陆大法会，庄严内坛，所有的法师来看都说：喔！你们文殊讲堂的水陆大法会的内坛最庄严，非常庄严！每个法师都这样称赞。我们足足停课一个多月，就是要布置。所以，每个法师来到这里都说：你们这里太庄严了，太庄严了！悬诸旛华，经三七日，三七就是二十一天。二十一天做什么呢？[稽首十方诸佛名字，]顶礼十方诸佛的名字，[求哀忏悔，遇善境界，]遇到善的境界，[得心轻安。】

　　悬诸幢旛，烧香散华，严持坛场，]庄严道场、这个坛场。[备如方等经说。]方等就是大乘经典，平等遍十方，叫做方等，十方平等的法门。[经三七日者：方等经极少七日，]至少，方等经说至少要七日。[久则不遮。]没有界限，“遮”就是界限，你要更长，那就没有界限了，随你定的。所以，久则不遮，不遮，“遮”点题止，你要修更长的时间，那没有关系。[下正明法事。稽首十方诸佛名字者：准离垢慧菩萨，所问《礼佛法经》，总有八重：一、供养，二、赞佛，三、礼佛，四、忏悔，五、劝请，六、随喜，七、回向，八、发愿。今略唯礼佛、忏悔，然文虽略，法必具行。《起信论》中亦云：应当精勤礼佛、忏悔、劝请、随喜、回向、常不休息，得免诸障，]各种的障碍。[善根增长。稽首十方诸佛名字。圭峰大师云：名以召体，观而礼之。]名会如感我们的清净之体。那么观呢？我们要顶礼，观而礼之，就是依照这个名字，我们向他礼敬，名字可以召诸佛菩萨的体性，我们观照这个佛像的话，按照这个名字顶礼。[准勒那三藏]大法师，勒那三藏，勒那摩提。[礼佛观门，优劣有七：一、我慢礼，]自认为很伟大；你看，我很伟大！就是说慢心不除的顶礼，叫做我慢礼。[二、唱和礼，]就是说人家念，我们就跟着念，无心，好像是什么？鹦武学讲话，唱和礼。[此二非仪。]这两种不适合。[三、恭敬礼：敬从心发，运于身口，五轮著地。]五轮就是头、两手、两脚，五轮着地就是五体投地。[四、无相礼：深入法性，]离能礼所礼，无相。[离能所相。五、起用礼：观身与佛，]都是因缘生因缘灭，[皆从缘起，如幻如影，]如梦幻泡影，[普运身心，遍礼一切。六、内观礼：但礼身内，法身真佛，不缘他佛。七、实相礼：若内若外，若凡若佛，同一实相；见佛可礼，亦是邪见，观身实相，观佛亦然，名平等礼。故文殊云：不生不灭故，敬礼无所观等。]统统没有，能观所观都没有，能礼所礼也没有。[后四礼、皆属观行，谓第四空观，]第四种叫做空观，因为前面讲了七种，七种礼，第四种是无相礼，无相就是空观，[礼真谛佛，入法之性故。五、假观，]第五种叫做起用礼，起用，都是藉着因缘法，产生空性的观照，第五种起用礼，前面讲过，就是假观。[礼俗谛佛，]因缘生因缘灭的佛，[从体起用故。六、中观，]第六种是什么呢？第六种就是内观礼，就是顶礼我们法身的真佛，不缘他佛，这就是中观。[礼第一义谛佛，不见空]不见[色，直见本觉真性故。七、则三观一心，礼三谛一境佛，不取真弃假，]没有说取真去假，真假皆空。[泯绝无寄故。]“寄”就是托，没有任何的依托，没有任何的依靠，就是平等，绝待的意思。[今经既是随相门中，]随一切相，[且当第三第五礼也，]第三跟第五，第三就是恭敬礼，第五就是起用礼。[余在下离相摄念中。求哀忏悔者：忏、谓忏涤前愆；]“愆”就是过错。[悔、谓悔除后过。]悔除过失。[其所忏法有二：若约责心，]责备我们自心。[三障]惑、业、苦。[俱忏，由于无始，起贪、嗔、痴等之惑，发动身口，造一切之业，备受生死轮回之苦。若就所作，唯忏恶业。恶业、复有性罪、遮罪。]性罪就是一定不好的；遮罪呢？譬如说喝酒，能够避免就尽量避免。[遮罪、依教作法忏之；性罪、须起行。起行有二：一、事行，]事行就是[身旋礼，口读诵，]身体跟着拜，跟着顶礼。旋礼就是一次再一次，“旋”就是重复的顶礼的意思。身旋礼，所谓旋就是动，动态中里面去进行，身体一次又一次地礼佛。口就读诵，意就观想，[意策观。二、理行，观罪性空，不在内、不在外、不在中间，我心自空，罪福无主。遇善境界者：此感应也。或睹光明，或见佛像，不作圣心，]不能当作我们很伟大。[名善境界，若作圣解，即受群邪。故下文云：非彼所闻，一切境界，终不可取。身心轻安者：此获益也。]得到利益。[谓身心轻快和安和，神清气爽，身心既净，道果堪成也。二明礼忏仪式竟。

　　丑三明离相用心

　　【“过三七日，一向摄念。】]一向摄念。[

　　经过二十一日，以既得感应道交，自当会缘入实。]二十一天，三七二十一天精进。[初以尘心粗重，令托胜相为缘，相既皆虚，诚宜入实，]就是入空性。[故曰：一向摄念。一向者，蓦直去，]就是闯，直接地闯进去，蓦直去就是不弯。[绝拟议思量；]绝拟义思量就是不可思议，断绝了，拟议思量，拟议就是想要把它讲出来，也没有办法讲。绝议绝思量，就是不可思议的意思。[摄念者，收摄妄念、完成正观，直契圆觉妙心也。初明道场行相竟。]底下这一段，接下去另一段是讲碰到小乘的安居，大乘也在安居，刚好碰到小乘也在安居，这讲下去又是另外一段，又是另外一段，现在是讲道场如何安设，经过几天，经过几天。所以说：这又是另外一段了。今天我们上课上到这个地方，我们水陆大…

《大方广圆觉经讲义卷第五》全文未完，请进入下页继续阅读…