..續本文上一頁第一期五百年已經過去了，二千五百多年，五百叁十幾嘛！我們第二個五百年了。講起來很悲哀，佛陀、聖人都不來示現，示現我們這種凡夫，幸好經典還看得懂，講起來真該大哭一場！[若法末時者：此獨指第叁末法時代，正法寖衰，]“寖”就是漸漸地意思，正法漸漸在衰微。[邪法熾盛也。]很盛、很興盛，你看現在，什麼宗教都有。[有諸衆生，具大乘性者：]就是說末法裏面[間有一類衆生，]“間”就是末法裏面，這裏面有一類的衆生。這個“間”不是指中間，是說末法裏面有一類的衆生。[曾在過去，從佛聞說大乘，熏成種子，故雲：具大乘種性；依種子發現行。信佛秘密大圓覺心，欲修行者：謂能發信心，信佛獨證，秘奧隱密，]深奧的地方隱藏起來。[大圓覺心，非機不說，]若不合根機則不說。[並信自己，]同時也相信自己，[亦具圓覺妙心，亦當作佛，于是發菩提心，欲修行者。若在伽藍安處徒衆者：伽藍，是略梵語，具足應雲，僧伽藍摩，]“僧伽藍摩”，中國話叫做和合衆園。[此雲和合衆園。]這個地方很和合，很團結，沒有紛爭。[謂十方僧衆，和合共住，清淨園林也。四事無阙，方能安處徒衆，一心辦道。有緣事故，]有外因緣，怎麼樣呢？[隨分思察者：若有外緣，不能與衆同修，只得隨其分量，正念思察。如我于前《普眼章》中，及叁觀諸輪所說，圓機菩薩，不滯空閑，]不會停頓在空閑。就是說：真正圓滿根機的菩薩，也不會停滯說：我現在很空閑；一定要這樣空閑才修行，他不會的。[種種施爲，作諸利益，廣度群品，備學法門，隨其分量，思察叁觀。]空、假、中叁觀。[初結前竟。

　　壬二正說(分叁)

　　癸初道場期限癸二限內修行癸叁誡取邪證

　　癸初道場期限

　　【“若複無有，他事因緣，]如果你沒有其他的事，應當怎麼樣呢？[即建道場，]你就要建立道場，如何建立呢？[當立期限。]要立下期限。[若立長期]長期就是[百二十日；]這是下根器的人才要那麼長。中根器的人，[中期百日；]上根器的人，[下期八十日，]依根機來分，菩薩的安居，下根的菩薩一百二十天；中根的菩薩一百天；上根的菩薩八十天。[安置淨居。】

　　若複無有利他事因緣，如上科，或主持伽藍，匡領徒衆，皆利他之事。菩薩逢益即爲，遇緣且赴，故令隨分思察。今既無有利他事，當以自利爲重，故令即建道場。道場者，修行辦道之場。當立期限，加功用行，克期取證。若立長期百二十日，中期百日，下期八十日。然定叁期者，因根有利鈍，期有長短；上根八十日，中根百日，下根一百二十日。安置淨居者：安置清淨居處，務令外人外事，不得相涉也。初道場期限竟。

　　癸二限內修行(分二)

　　子初明道場行相子二明遇夏安居(子初又分叁)

　　醜初明隨相用心醜二明禮忏儀式醜叁明離相用心

　　醜初明隨相用心

　　【“若佛現在，當正思惟；]如果佛在世，如來今世，你應當要思惟。[若佛滅後，施設形像，]要藉著佛像，要憶佛的法身遍一切處，平等。所以說：因爲萬法唯心造，佛滅度之後，佛不在了，你當然就要記佛像禮拜，心存佛，眼睛觀佛，因爲如來去世之後，我們不曾看過真佛，所以，要設立佛像專注觀照，引心入法。所以說：[心存目想，]心存目想就是我們心想，眼睛要看。[生正懷念，]正憶念是念什麼？《金剛經》說：若見諸相非相，即見如來，因爲現在講的這部經是等覺菩薩發問的，這部經都是在講無相的圓覺，不是像淨土法門講的觀像念佛，不是這樣。心存目想，生正憶念，都是實相，都是生實相的念頭，都是法界平等的如來的本來的圓覺自性，不是像我們看佛像，以有相的修行，這個全部都是等覺菩薩在修行的法門，都是念法身，憶念如來常住的法身。[還同如來常住之日。】]你若按照這樣去修無相，證悟到法身的法門，就像佛陀當時在世一樣。

　　[此明道場，限內修行之相。若佛現在者：指如來住世時也。不假設像，惟當正憶念佛之法身，遍一切處。又複當知唯心，無外境界。若佛滅後者：指如來去世時也。禮佛應須施設形像，心存是佛，目睹想佛。謂如來去世，不睹真儀，設像谛觀，引心入法。“金剛經”雲：若見諸相非相，即見如來。生正憶念者：謂憶念如來，真身不滅，還同如來常住之日，無以異也。初明隨相用心竟。

　　醜二明禮忏儀式

　　【“懸諸旛華，經叁七日，]就是二十一天，旛，幢旛啦、花啦，要莊嚴道場，像我們水陸大法會，莊嚴內壇，所有的法師來看都說：喔！你們文殊講堂的水陸大法會的內壇最莊嚴，非常莊嚴！每個法師都這樣稱贊。我們足足停課一個多月，就是要布置。所以，每個法師來到這裏都說：你們這裏太莊嚴了，太莊嚴了！懸諸旛華，經叁七日，叁七就是二十一天。二十一天做什麼呢？[稽首十方諸佛名字，]頂禮十方諸佛的名字，[求哀忏悔，遇善境界，]遇到善的境界，[得心輕安。】

　　懸諸幢旛，燒香散華，嚴持壇場，]莊嚴道場、這個壇場。[備如方等經說。]方等就是大乘經典，平等遍十方，叫做方等，十方平等的法門。[經叁七日者：方等經極少七日，]至少，方等經說至少要七日。[久則不遮。]沒有界限，“遮”就是界限，你要更長，那就沒有界限了，隨你定的。所以，久則不遮，不遮，“遮”點題止，你要修更長的時間，那沒有關系。[下正明法事。稽首十方諸佛名字者：准離垢慧菩薩，所問《禮佛法經》，總有八重：一、供養，二、贊佛，叁、禮佛，四、忏悔，五、勸請，六、隨喜，七、回向，八、發願。今略唯禮佛、忏悔，然文雖略，法必具行。《起信論》中亦雲：應當精勤禮佛、忏悔、勸請、隨喜、回向、常不休息，得免諸障，]各種的障礙。[善根增長。稽首十方諸佛名字。圭峰大師雲：名以召體，觀而禮之。]名會如感我們的清淨之體。那麼觀呢？我們要頂禮，觀而禮之，就是依照這個名字，我們向他禮敬，名字可以召諸佛菩薩的體性，我們觀照這個佛像的話，按照這個名字頂禮。[准勒那叁藏]大法師，勒那叁藏，勒那摩提。[禮佛觀門，優劣有七：一、我慢禮，]自認爲很偉大；你看，我很偉大！就是說慢心不除的頂禮，叫做我慢禮。[二、唱和禮，]就是說人家念，我們就跟著念，無心，好像是什麼？鹦武學講話，唱和禮。[此二非儀。]這兩種不適合。[叁、恭敬禮：敬從心發，運于身口，五輪著地。]五輪就是頭、兩手、兩腳，五輪著地就是五體投地。[四、無相禮：深入法性，]離能禮所禮，無相。[離能所相。五、起用禮：觀身與佛，]都是因緣生因緣滅，[皆從緣起，如幻如影，]如夢幻泡影，[普運身心，遍禮一切。六、內觀禮：但禮身內，法身真佛，不緣他佛。七、實相禮：若內若外，若凡若佛，同一實相；見佛可禮，亦是邪見，觀身實相，觀佛亦然，名平等禮。故文殊雲：不生不滅故，敬禮無所觀等。]統統沒有，能觀所觀都沒有，能禮所禮也沒有。[後四禮、皆屬觀行，謂第四空觀，]第四種叫做空觀，因爲前面講了七種，七種禮，第四種是無相禮，無相就是空觀，[禮真谛佛，入法之性故。五、假觀，]第五種叫做起用禮，起用，都是藉著因緣法，産生空性的觀照，第五種起用禮，前面講過，就是假觀。[禮俗谛佛，]因緣生因緣滅的佛，[從體起用故。六、中觀，]第六種是什麼呢？第六種就是內觀禮，就是頂禮我們法身的真佛，不緣他佛，這就是中觀。[禮第一義谛佛，不見空]不見[色，直見本覺真性故。七、則叁觀一心，禮叁谛一境佛，不取真棄假，]沒有說取真去假，真假皆空。[泯絕無寄故。]“寄”就是托，沒有任何的依托，沒有任何的依靠，就是平等，絕待的意思。[今經既是隨相門中，]隨一切相，[且當第叁第五禮也，]第叁跟第五，第叁就是恭敬禮，第五就是起用禮。[余在下離相攝念中。求哀忏悔者：忏、謂忏滌前愆；]“愆”就是過錯。[悔、謂悔除後過。]悔除過失。[其所忏法有二：若約責心，]責備我們自心。[叁障]惑、業、苦。[俱忏，由于無始，起貪、嗔、癡等之惑，發動身口，造一切之業，備受生死輪回之苦。若就所作，唯忏惡業。惡業、複有性罪、遮罪。]性罪就是一定不好的；遮罪呢？譬如說喝酒，能夠避免就盡量避免。[遮罪、依教作法忏之；性罪、須起行。起行有二：一、事行，]事行就是[身旋禮，口讀誦，]身體跟著拜，跟著頂禮。旋禮就是一次再一次，“旋”就是重複的頂禮的意思。身旋禮，所謂旋就是動，動態中裏面去進行，身體一次又一次地禮佛。口就讀誦，意就觀想，[意策觀。二、理行，觀罪性空，不在內、不在外、不在中間，我心自空，罪福無主。遇善境界者：此感應也。或睹光明，或見佛像，不作聖心，]不能當作我們很偉大。[名善境界，若作聖解，即受群邪。故下文雲：非彼所聞，一切境界，終不可取。身心輕安者：此獲益也。]得到利益。[謂身心輕快和安和，神清氣爽，身心既淨，道果堪成也。二明禮忏儀式竟。

　　醜叁明離相用心

　　【“過叁七日，一向攝念。】]一向攝念。[

　　經過二十一日，以既得感應道交，自當會緣入實。]二十一天，叁七二十一天精進。[初以塵心粗重，令托勝相爲緣，相既皆虛，誠宜入實，]就是入空性。[故曰：一向攝念。一向者，蓦直去，]就是闖，直接地闖進去，蓦直去就是不彎。[絕擬議思量；]絕擬義思量就是不可思議，斷絕了，擬議思量，擬議就是想要把它講出來，也沒有辦法講。絕議絕思量，就是不可思議的意思。[攝念者，收攝妄念、完成正觀，直契圓覺妙心也。初明道場行相竟。]底下這一段，接下去另一段是講碰到小乘的安居，大乘也在安居，剛好碰到小乘也在安居，這講下去又是另外一段，又是另外一段，現在是講道場如何安設，經過幾天，經過幾天。所以說：這又是另外一段了。今天我們上課上到這個地方，我們水陸大…

《大方廣圓覺經講義卷第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…