..續本文上一頁法會，我希望……，我們這個大家庭，出家是佛的弟子，在家也是佛子，大家都是一家人，“我們大家都是人”，我們都是一家人，不分你我，講堂有事，就是我們自己的事，這就是我們自己家裏的事情，不能分師父、出家、在家，統統要團結，統統要團結。明天是最後一天，再來就是休息一個多月，希望諸位你的左鄰右舍，沒有參加水陸法會報名的人，拜托盡量鼓勵他一下，讓他有這個因緣。像師父昨天講的那個南鯤鯓萬善爺公，聽說法觀在回向時，底下有人在笑，回向給萬善爺公，竟然有人在笑！結果他們真的好起來了，你想想看，整整纏了他七年！只不過是不是會再發作，我就不曉得了。他來了之後，很高興，連花一毛錢都沒有，很高興！既然有鬼神，有鬼就有神，有神就有佛，這是很肯定的事，可見這個回向的力量就是不可思議嘛！所以，我們爲什麼不要把這個法會通知每一個人呢？譬如說亡者，或者是他的子孫有災難，對不對？參加個水陸，這不是很好嗎？以此因緣，將來我們才有辦法度他。
[子二明遇夏安居(分叁)
醜初標異聲聞醜二正陳詞句醜叁結示休夏
醜初標異聲聞
【“若經夏首，]夏首就是結夏安居的開始，若是修菩薩的結夏，就是結叁期的期限，在二十一日當中，一開始先攝念，讓妄想先停下來。如果菩薩結叁期要修行，正好碰到小乘的結夏安居，正好碰到小乘的結夏安居。[叁月安居，]就是說：若經夏首，正好遇到結夏初期，叁個月的安居。[當爲清淨，菩薩止住。]我們現在修大乘，上根的一期八十天；中根的一百天；下根機的人一百二十天，若是正好碰到小乘的結夏安居，我們還是要做結夏安居；但是，不是爲了小乘的結夏安居，是大乘的。結夏安居有兩種，有兩種，一種叫做大乘的結夏，一種叫做小乘。大乘的結夏，就是無論比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，都可以住在一起，譬如說我們講堂的人，如果舉辦結夏安居，大乘菩薩的結夏安居，都可以一起住在講堂，這是大乘的結夏安居。大乘的結夏安居，不是修念佛法門，他是修清淨心，修空性，本性具足的妙明清淨的心，就是住于無所住，用涅槃不生不滅的心修行，就是說令他的心一直寂靜……，接近禅的修法。就是說：他以《圓覺經》來作依止，以《圓覺經》來作依止，所修的都是我們本性本來的東西，內心具足六度萬行，具足清淨的菩提心，這叫做菩薩的結夏。也就是說：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，都可以住在一起，然後一個一個起來禀報：我弟子比丘，或者說：我弟子優婆塞、優婆夷，四衆都可以。小乘的結夏安居則不行，小乘的僅指比丘、比丘尼而已；沙彌是依止比丘、比丘尼結夏，所以，沙彌不算數，不算數，不算在結夏，沙彌是附屬于僧團，不在僧數裏面。簡單講：比丘結夏、比丘尼結夏，才有算戒臘，才有算結夏的戒臘，一夏、二夏、叁夏、四夏、五夏……，所以說：五夏是阿阇黎位，十夏和尚位，就是這個道理。沒有結夏安居，就不能算一夏，所以你說：我出家五年、出家十年。若沒有結夏安居，這樣不能剃度徒弟，因爲你沒有精通戒律、沒有精通叁藏十二部經典。所以，凡是比丘、比丘尼出家，沒有結夏安居，都不能算一夏，只是出家而已，也就算出家五年，也不能剃度徒弟，不夠資格。所以，小乘的結夏，專指比丘、比丘尼，而沙彌不算戒臘，一夏、二夏沒有，因爲沙彌不在僧數。現在這部經是大乘經典，所以說：當爲菩薩，當爲菩薩意即不是小乘的結夏。清淨止住，在“止住”旁邊寫兩個字：就是“安居”的意思，清淨安居，這個止住就是安居的意思。什麼叫做清淨呢？清淨是：第五、心清淨，心清淨——大乘；如果境界清淨——是指小乘的清淨。所以，清淨有兩種，一種是大乘的清淨，就是心無煩惱、心無罣礙，名爲大乘的清淨。那麼境界，譬如說：你結夏安居外緣很好，沒有什麼混雜，這只不過是小乘的。所以說：當爲菩薩，當然就不是小乘，所以，當爲菩薩，清淨止住，清淨安居的意思。所以，[心離聲聞，不假徒衆。】]心要遠離小乘，小乘人不發心、不度衆生，這樣不行！你現在是菩薩結夏安居，二十四小時都要發菩提心，勤于降伏我們的妄想，而且要時時荷擔如來家業，自我承擔。所以說：心離聲聞。不假徒衆，不假徒衆有兩種解釋，有兩種解釋：一種是事相的不假徒衆，一種是理性的不假徒衆。事相的不假徒衆就是說：菩薩修行是以自性清淨心，所以，四周圍盡量沒有外緣；這個“徒衆”不僅是指信徒來吵你，而是指一切外緣。“徒衆”就是說：菩薩結夏安居，盡量不要有外緣，整天觀照你這顆清淨心，自性清淨心，不假徒衆。再來，這叫做事相，“假”就是假借，不借重著外緣，盡量減少外在的，因爲徒衆多，事情就多，修行就有困擾，這是事相的不假徒衆。什麼叫做理性不假徒衆呢？這個“徒衆”是指一切不必要的妄想，就是單刀直入的，悟入不生不滅的本體，不假一切的事相，一切不必要的事相、造作，單刀直入，菩薩就安住在一個具足智慧的清淨心，這個叫做不假徒衆。因爲大乘菩薩道的修行，就是住于無所住，無所住，一切外緣都停。
[此言入期之法。西域]就是印度。[佛製，叁月安居，通名結夏。]通名結夏。我們明年的結夏安居，就不辦短期出家，因爲法師們說，要好好地結夏安居修行，所以，短期出家取消，取消，已經舉辦叁年了，已經舉辦叁年了。[今當夏首，]就是結夏安居的開始。[乃入期之初也。]就是開始。[既經夏首，]正好碰到結夏安居的開始。[不便出入，]所以，照理說：結夏安居不能請假，出家人，比丘、比丘尼結夏安居都要安住精進，安住精進。所以，今年結夏安居以前，師父就跟這些徒弟講：你如果有什麼事，結夏安居前要趕快處理好，一做儀式就不准請假，都不能出去。所以說：不便出入，結夏安居就是要精進，進進出出的算什麼？這樣哪像在結夏？結夏常常請假出去，比不結夏更糟糕！是不是這樣？所以，[大小兩乘，]因爲你在大乘的修行，正好碰到小乘的結夏，所以叫做大小兩乘，[皆當作安居法也。]安居法。[圭峰大師雲：然建道場，或在伽藍，]伽藍就是清淨修行的地方，像我們今天這間講堂，這一棟，伽藍。[或于余處，]余處就是說：你正好在別的地方結菩薩的修行。[期限未滿，]期限還沒完，正好碰到小乘結夏安居的開始。[夏首已臨，]正好碰到小乘的結夏安居來，這個時間剛好到。若，底下要加一個字：若[入衆安居，則乖誓約，]若，如果說小乘在結夏安居，你來跟大衆安居，變成你之前所立的修菩薩的安居還未完成，所以，違背你的誓約，因爲你一期是一百二十天，或是一百天，或是八十天。[作念結夏，]作念結夏就是說：不做任何的儀式，心念安居，心這樣觀想：這就要出家和尚位，而且要比丘，作念結夏一定要男衆，女衆不能心念安居，女衆不行，女衆一定要依止比丘才能結夏，依止比丘，而且停止比丘要和尚位，要二十年，結夏安居要二十年，這也沒那麼簡單！依止和尚是十年；依止教授，教比丘尼要出家二十年。所以，作念結夏就是心念，心觀想說：我現在在安居。這是只有比丘、大比丘才能如此。[又雜觀心。]這樣又混雜了。[道場中人，由此疑惑，如來遠念，]“遠念”就是憐愍，遠念就是說：爲了將來的這些衆生而憐愍，[故爲辨明，]所以，佛就爲你說明大乘、小乘要如何安居。[爲俗乖律則非，因大廢小無失。]如果你在結夏安居，爲俗，如果你只是爲了俗事，爲了俗事違背戒律，這樣不好。因大廢小無失，如果因爲大乘的修持結夏，而放下小乘的修行，這樣沒關系。因大乘的修行；廢小就是說：放下小乘的結夏，這樣無失，沒關系，無妨、無所謂。所以，[當爲清淨菩薩止住：]當爲菩薩清淨安住。[清淨有二：一、心性清淨，約菩薩說。二、境界清淨，約聲聞說，止住，即是安居。心離聲聞：其心離聲聞小乘法，故不假徒衆。以聲聞安居，必先白僧，須假徒衆。]這句話的意思是說：“以”就是因爲，因爲聲聞，就是比丘、比丘尼的安居，小乘的，小乘的安居必先白僧，就是一定要做儀式，“白”就是告知，告訴大家。所以，我們結夏，他一定要在佛前禀白大衆的，每一個人，包括師父都是一樣，包括我也是要……，白僧就是要做儀式告訴大衆，說我這叁個月，是前安居、是中安居、是後安居。需假徒衆，安居要僧團嘛，僧團。所以，我都鼓勵這些比丘尼，這些落單的比丘尼，自己一個，落單的，自己一個，鼓勵她們要好好地結夏安居，不要自己一個人修行，會出事！自己一個人結夏安居會出事，不行！一個人修行一定不是辦法！有一個比丘尼生病，生病的時候，有一個男衆在家居士對她很好，來看她時噓寒問暖的，盡心地照顧她，因爲她病得很重，這個居士照顧她叁個月，病痊愈後竟然約好要還俗，後來真的結婚了，就因爲照顧了她叁個月，那個比丘尼本來還是他師父呢！所以，自己一個人修行，沒有僧團的約束力量，沒有辦法！沒有善知識、沒有道場，久不聽經聞法，道心就退了，因爲娑婆世界都是退緣，都是會令你退轉的，我們這個娑婆世界，不是阿鞞跋致，不是不退轉的世界；極樂世界就是不退轉的世界，不退轉的世界。對不對？所以，[今既不入彼衆，故雲不假也。]不假。[初標異聲聞竟。]所以說：因爲菩薩的結夏，沒有進入小乘的團體裏面，所以，他就沒有藉口白僧的因緣，依清淨的自性安居。
[醜二正陳詞句
【“至安居日，]到安居的那一天。[即于佛前，]因爲菩薩的安居，四衆皆可。所以說：[作如是言：“我比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷某甲，踞菩薩乘，]踞菩薩乘，這個意思要弄清楚，踞，我爲了這個字，還專程去查字典。這個“踞”本來的意思是說：站在哪一個地方，占據的意思；但是，它的意思是專修于菩薩乘。簡單講就是說：我弟子某甲專修…
《大方廣圓覺經講義卷第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…