..續本文上一頁，我們自我反省有沒有錯；如果自我反省沒有錯：我沒有對不起因果，沒有對不起良心，其他的就不是我們的事、不是我們的問題了，那是別人的問題了！[行行契真，]“契”就是合于真如，你如果每一念起回光返照，那麼，你每一種修行就合真如，如如不動。[名爲同入，清淨實相。本經謂圓照清淨覺相，此清淨實相者，即清淨覺相也。實相無相，]實相是無相。[不在內、不在外、]就是不在心，不在內心、不在外境，[不在中間，俱無所在，]因爲世間是無常變化的東西，不住一切法，名爲真住，若有所住，即成非住。[此不變也。實相無不相，]我們如果放得下。[具足恒沙稱性功德之相，此隨緣也。]菩薩！我現在講一個理論，你要注意聽，我今天要給你一千萬；不只一千萬，我底下講的這幾句話價值一億，待會你這一分鍾聽完後，你馬上變成世間最富有的人，你馬上變成世間最富有的人！你今天辛苦地賺錢，拼死拼活地地賺錢，是爲了什麼？爲了叁餐溫飽：還有爲了什麼？爲了生活能快樂一點。對不對？而我們的欲望沒有一個界限，錢賺得愈多，欲望就愈多，所以，你看，有錢人沒辦法節製，沒辦法節製，所以，賺愈多錢，有時候變成窮人。學佛的人現在要用智慧來觀照，我們今天所要做的事就是知足，把欲望減到最少，有錢人去餐廳，花七、八千塊吃一頓飯；我們經濟不好，但是，要吃飯並不困難，一餐七、八十塊，買一個便當就算四十好了，兩個便當，兩餐八十塊；早餐吃大餅、饅頭、米漿，花個十塊錢，一天的飯錢，花不到一百塊，花不到一百塊！我們一百塊可以過一天，他一萬塊也是過一天，我說你現在是世間最富有的人就是說：你現在所有的欲望統統放下，統統放下，用很平凡的想法，去過日子，所有的金錢、外境，對我們的引誘都沒有作用。我今天就是這樣想：我有多少錢就做多少事，錄大量的錄音帶救世、送佛書到大專院校。現在我們錄音帶基金反應很熱烈，反應很熱烈，今天車姓鄉、中興新村的一些菩薩來，師父送他們十幾萬的錄音帶，應該有十幾萬吧！讓他們拿回中興新村、南投，全部分發出去，數量很驚人，足足有多少人在聽錄音帶不得而知！你看，這就是二百塊的功德；這個月你們還沒有繳，講到這個，最主要就是要講這一句。所以，智慧就是一切的財富，菩薩！知道嗎？智慧就是一切的財富，擁有智慧，擁有真理，我們就是世間最富有的人，不缺少什麼，爲什麼？那句話：具足恒沙稱性功德之相，我們的本性就是具足一切之相，這就是隨緣，隨緣，隨緣的意思就是放下，萬緣放下，萬緣放下。[實相、無相無不相，若言其空，大用]就是妙有。[曆曆，]“曆曆”就是分明。妙有現前，清清楚楚，大用現前。[真空不礙妙有；若言其有，全體寂寂，]你說它有，一切都是緣生緣滅的東西，當體就是空性。所以說：[妙有不礙真空。]真空不礙妙有。[此不變常隨緣，隨緣常不變也。]你如果保持一顆如如不動的心，隨一切因緣，都不要動到念頭，不要強加分別，不要常常覺得別人在講我們的壞話，要常常覺得對方是菩薩，罵我們也好，毀謗我們也好，都把他當作是菩薩，隨緣則常常不變，不變則常常隨緣。[簡異小乘，事相住持，]事相就是在事相上打轉。小乘的叁寶，看到的佛像，石頭、木雕的、金做的，佛像；法寶：經典；僧呢？就是出家，這叫做事相叁寶。自性叁寶就是：本性具足的佛，具足的法，具足的僧，自性叁寶。[以顯大乘實相住持也。]實相就是無相。[以大圓覺，爲我伽藍者：謂不依世界住止，]不依世界，不是依照外境。[乃住心境雙亡之地，]清淨的大圓覺心中無念。[八識海澄，流注相滅。以大圓覺，平等普照，寂滅無二，體遍法界，故得名大。以爲我之伽藍，于四智中，即大圓鏡智也。]大圓鏡智。
[【“身心安居平等性智；涅槃自性，無系屬故。】]系屬就是束縛，沒有任何的壓力、壓迫，沒有任何的困擾，叫做系屬。身心安居，平等性智，涅槃自性，無系屬故。
[圭峰大師雲：身，即五識，]眼、耳、鼻、舌、身。[依色根所發故；]色根就是眼耳鼻舌身的色。[心，即意識，以五識取塵，意識分別，熏動心海，]熏習，“熏”，能所二取名熏；能取所取名熏；能所不亡名熏；有增有減名熏，熏動心海，二取不亡，能取所取。[波浪從生，故不名安。]我們現在每一天都是分別，強烈的痛苦，不能自在。[今意無分別，五不妄緣，]五種不虛妄的執著。[識浪永寂，與體一如，故名安也。身安故，即成所作智；心安故，即妙觀察智。平等性智者：此以四惑相應，]就是癡、見、愛、慢，我癡、我見、我愛、我慢，與這四惑相應。第七意識執著第八意識，執著阿賴耶識，[妄計賴耶，爲自內我，]我。所以說：以心緣心真帶質，中間相分兩頭生，中間相分，那個相分就是我相，兩頭就是從第七意識執著第八意識而産生的，叫做中間相分兩頭生。以心緣色似帶質，中間相分一頭生，就是指第六意識的執著，這等到唯識學裏面再講。爲自內我，執著。[于平等理中，]實在是我一切相；但是，我們不了解空性的道理，一切都在錯覺裏面打轉，分別好壞、高下、貧富、有無，分別這個是總編，那個是乞丐，其實都是空性的東西，結果，[起不平等見。]不平等的，不平等的。[今既所緣性寂，能緣七識自如，]自如。[如性皆同，即平等性智。涅槃自性無系屬故者：謂涅槃自性本無身、心、世界可系屬故，以小乘計著方處，]執著有一個外境，方位、地方，就是所謂的空間，執著有一個空間，“方處”就是空間。[今依大乘，隨順法性，]大乘是隨順我們自己涅槃的清淨自性，也就無所束縛。[故無所屬。
【“今我敬請，不依聲聞，當與十方如來，及大菩薩，叁月安居，爲修菩薩，無上妙覺，]無上妙覺。[大因緣故，不系徒衆。】]不系徒衆，師父前面跟諸位講過；因爲菩薩是自內證的功夫，根本是別人達不到的。所以，別人跟我們的自性扯不上關系，叫做不系徒衆。因爲妙覺太圓覺，只有菩薩自己能達到，別人無法體會。所以，不系徒衆，就是菩薩獨詣自證之地。
[我今敬請，不依聲聞，事相安居。當與十方如來法身，實相安居，故爲菩薩所修，無上妙覺大因緣。乃菩薩自覺聖智之境，爲菩薩獨詣自證之地，故雲不系徒衆。二正陳詞句竟。
醜叁結示休夏
【“善男子！此名菩薩示現安居。]什麼叫示現安居？就是如同小乘叁月安居，名叫做示現安居。因爲大乘是心性安居，小乘是隨境安居，以境，依止僧伽藍安居。現在菩薩也安居，示現安居，示現就是如同，小乘的叁個月的安居，叫做示現安居。[過叁期日，]過叁期，就要看你定的時間。過叁期。請諸位看：若複無有，他事因緣，即建道場，當立期限。若立長期，下根機的一百二十天；中根器的人就是一百天；上上根的人，根機很利的人，八十天就行了。這個就是看你定的時間，過叁期日。[隨往無礙。】]注意！大乘是稱性安居，不需要伴侶，不必有人作伴，你有多少人，多、少都無礙，男女都可以在一個範圍內一起修行，不需伴侶。小乘不行，小乘結夏安居完以後，不可以自己單獨一個人出去，要結伴而行，這是佛製的戒律。佛當時在世，有很多比丘尼都自己一個人修行，結果都被強暴；有的因爲病苦太重，結果還俗。所以，自己一個，變成不是被強暴，就是被迫還俗；不然就是因爲病苦；不然就是命難、梵行難，命難就是死，因爲自己一個，身體柔弱。佛當時在世，二千多年前人口少，人口少，所以，有時候比丘尼去外面，因爲太冷而冷死；或因爲太熱而熱死；或是太過操勞致死；或由于無人互相照顧而病故。所以，佛一直反對一個人住，佛一直反對一個人住，包括這些高僧大德都是這樣子，因爲你若生病，沒有人照顧你。大乘不一樣，因爲你是修大乘法，大乘法隨往無礙，就是不需要伴侶，因爲你是修菩薩，菩薩行，不需要伴侶，不結伴而行，不犯戒，不犯戒。
[此名菩薩]此名菩薩。[示現安居者：上言菩薩，修寂滅行，安居平等性智，有何期限？今雲示現者，權引小乘，]結夏安居首，夏首就是結夏安居的開始，叫做[夏首安居，遵依佛製。過叁期日，隨往無礙者：]看你一期是定一百二十天，或是一百天、八十天。[道場叁期已滿，]若是[小乘夏限未終，以本非小乘安居，故不妨隨往無礙。]隨往就是可以單獨，隨往無礙，看你要去哪裏都沒有關系。[以小乘解製之後，]解夏以後，解製就是解夏以後。[有新學者，]若是剛出家。[如要出遊，侶須叁人，上座一人，阿阇黎一人，並自己成叁，以防誤失。]所以，我一直勸告這些剛出家的法師，可是，有的不聽我的勸告，一個一個一直離開，沒辦法，不聽我的勸告，我也沒辦法，做師父的人沒有德行，所以慚愧，慚愧。[今菩薩稱性安居已竟，故不須伴侶，]不用伴侶。[而雲隨往無礙也。]隨往無礙。[二限內修行竟。
癸叁誡取邪證
【“善男子！若被末世修行衆生，求菩薩道入叁期者，]就是入叁期，自己結界修菩薩行。[非彼所聞一切境界，終不可取。】]注意聽！非彼所聞，這句話要注意聽，非人從佛所聽到的，那麼，一切境界都不可得，因爲那是妄想。非彼，只要不是從佛聽到的，非彼，只要你不是從佛聽到的知見，都不能執著，都不能作爲一種參考，作爲一種智慧的引導，不可以！一切境界；“終”就是千萬，千萬不可以執著。再解釋一遍：善男子！如果末世修行的衆生，欲求菩薩道，你自己定時間，一百二十天、一百天、八十天，叁期就快一整年了。非彼所聞，只要你不是從佛聽來的，不是你從佛那邊所聽到的道理，就是不依法不行，一切境界都不能執著，都不能執著。
[此預標加行中所證之境，]這是叫我們要注意，不要執著錯誤、邪知邪見的境界。[誡取邪謬故。若彼末世修行，]離開聖人太遙遠…
《大方廣圓覺經講義卷第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…