..续本文上一页，我们自我反省有没有错；如果自我反省没有错：我没有对不起因果，没有对不起良心，其他的就不是我们的事、不是我们的问题了，那是别人的问题了！[行行契真，]“契”就是合于真如，你如果每一念起回光返照，那么，你每一种修行就合真如，如如不动。[名为同入，清净实相。本经谓圆照清净觉相，此清净实相者，即清净觉相也。实相无相，]实相是无相。[不在内、不在外、]就是不在心，不在内心、不在外境，[不在中间，俱无所在，]因为世间是无常变化的东西，不住一切法，名为真住，若有所住，即成非住。[此不变也。实相无不相，]我们如果放得下。[具足恒沙称性功德之相，此随缘也。]菩萨！我现在讲一个理论，你要注意听，我今天要给你一千万；不只一千万，我底下讲的这几句话价值一亿，待会你这一分钟听完后，你马上变成世间最富有的人，你马上变成世间最富有的人！你今天辛苦地赚钱，拼死拼活地地赚钱，是为了什么？为了三餐温饱：还有为了什么？为了生活能快乐一点。对不对？而我们的欲望没有一个界限，钱赚得愈多，欲望就愈多，所以，你看，有钱人没办法节制，没办法节制，所以，赚愈多钱，有时候变成穷人。学佛的人现在要用智慧来观照，我们今天所要做的事就是知足，把欲望减到最少，有钱人去餐厅，花七、八千块吃一顿饭；我们经济不好，但是，要吃饭并不困难，一餐七、八十块，买一个便当就算四十好了，两个便当，两餐八十块；早餐吃大饼、馒头、米浆，花个十块钱，一天的饭钱，花不到一百块，花不到一百块！我们一百块可以过一天，他一万块也是过一天，我说你现在是世间最富有的人就是说：你现在所有的欲望统统放下，统统放下，用很平凡的想法，去过日子，所有的金钱、外境，对我们的引诱都没有作用。我今天就是这样想：我有多少钱就做多少事，录大量的录音带救世、送佛书到大专院校。现在我们录音带基金反应很热烈，反应很热烈，今天车姓乡、中兴新村的一些菩萨来，师父送他们十几万的录音带，应该有十几万吧！让他们拿回中兴新村、南投，全部分发出去，数量很惊人，足足有多少人在听录音带不得而知！你看，这就是二百块的功德；这个月你们还没有缴，讲到这个，最主要就是要讲这一句。所以，智慧就是一切的财富，菩萨！知道吗？智慧就是一切的财富，拥有智慧，拥有真理，我们就是世间最富有的人，不缺少什么，为什么？那句话：具足恒沙称性功德之相，我们的本性就是具足一切之相，这就是随缘，随缘，随缘的意思就是放下，万缘放下，万缘放下。[实相、无相无不相，若言其空，大用]就是妙有。[历历，]“历历”就是分明。妙有现前，清清楚楚，大用现前。[真空不碍妙有；若言其有，全体寂寂，]你说它有，一切都是缘生缘灭的东西，当体就是空性。所以说：[妙有不碍真空。]真空不碍妙有。[此不变常随缘，随缘常不变也。]你如果保持一颗如如不动的心，随一切因缘，都不要动到念头，不要强加分别，不要常常觉得别人在讲我们的坏话，要常常觉得对方是菩萨，骂我们也好，毁谤我们也好，都把他当作是菩萨，随缘则常常不变，不变则常常随缘。[简异小乘，事相住持，]事相就是在事相上打转。小乘的三宝，看到的佛像，石头、木雕的、金做的，佛像；法宝：经典；僧呢？就是出家，这叫做事相三宝。自性三宝就是：本性具足的佛，具足的法，具足的僧，自性三宝。[以显大乘实相住持也。]实相就是无相。[以大圆觉，为我伽蓝者：谓不依世界住止，]不依世界，不是依照外境。[乃住心境双亡之地，]清净的大圆觉心中无念。[八识海澄，流注相灭。以大圆觉，平等普照，寂灭无二，体遍法界，故得名大。以为我之伽蓝，于四智中，即大圆镜智也。]大圆镜智。
[【“身心安居平等性智；涅槃自性，无系属故。】]系属就是束缚，没有任何的压力、压迫，没有任何的困扰，叫做系属。身心安居，平等性智，涅槃自性，无系属故。
[圭峰大师云：身，即五识，]眼、耳、鼻、舌、身。[依色根所发故；]色根就是眼耳鼻舌身的色。[心，即意识，以五识取尘，意识分别，熏动心海，]熏习，“熏”，能所二取名熏；能取所取名熏；能所不亡名熏；有增有减名熏，熏动心海，二取不亡，能取所取。[波浪从生，故不名安。]我们现在每一天都是分别，强烈的痛苦，不能自在。[今意无分别，五不妄缘，]五种不虚妄的执着。[识浪永寂，与体一如，故名安也。身安故，即成所作智；心安故，即妙观察智。平等性智者：此以四惑相应，]就是痴、见、爱、慢，我痴、我见、我爱、我慢，与这四惑相应。第七意识执着第八意识，执着阿赖耶识，[妄计赖耶，为自内我，]我。所以说：以心缘心真带质，中间相分两头生，中间相分，那个相分就是我相，两头就是从第七意识执着第八意识而产生的，叫做中间相分两头生。以心缘色似带质，中间相分一头生，就是指第六意识的执着，这等到唯识学里面再讲。为自内我，执着。[于平等理中，]实在是我一切相；但是，我们不了解空性的道理，一切都在错觉里面打转，分别好坏、高下、贫富、有无，分别这个是总编，那个是乞丐，其实都是空性的东西，结果，[起不平等见。]不平等的，不平等的。[今既所缘性寂，能缘七识自如，]自如。[如性皆同，即平等性智。涅槃自性无系属故者：谓涅槃自性本无身、心、世界可系属故，以小乘计著方处，]执着有一个外境，方位、地方，就是所谓的空间，执着有一个空间，“方处”就是空间。[今依大乘，随顺法性，]大乘是随顺我们自己涅槃的清净自性，也就无所束缚。[故无所属。
【“今我敬请，不依声闻，当与十方如来，及大菩萨，三月安居，为修菩萨，无上妙觉，]无上妙觉。[大因缘故，不系徒众。】]不系徒众，师父前面跟诸位讲过；因为菩萨是自内证的功夫，根本是别人达不到的。所以，别人跟我们的自性扯不上关系，叫做不系徒众。因为妙觉太圆觉，只有菩萨自己能达到，别人无法体会。所以，不系徒众，就是菩萨独诣自证之地。
[我今敬请，不依声闻，事相安居。当与十方如来法身，实相安居，故为菩萨所修，无上妙觉大因缘。乃菩萨自觉圣智之境，为菩萨独诣自证之地，故云不系徒众。二正陈词句竟。
丑三结示休夏
【“善男子！此名菩萨示现安居。]什么叫示现安居？就是如同小乘三月安居，名叫做示现安居。因为大乘是心性安居，小乘是随境安居，以境，依止僧伽蓝安居。现在菩萨也安居，示现安居，示现就是如同，小乘的三个月的安居，叫做示现安居。[过三期日，]过三期，就要看你定的时间。过三期。请诸位看：若复无有，他事因缘，即建道场，当立期限。若立长期，下根机的一百二十天；中根器的人就是一百天；上上根的人，根机很利的人，八十天就行了。这个就是看你定的时间，过三期日。[随往无碍。】]注意！大乘是称性安居，不需要伴侣，不必有人作伴，你有多少人，多、少都无碍，男女都可以在一个范围内一起修行，不需伴侣。小乘不行，小乘结夏安居完以后，不可以自己单独一个人出去，要结伴而行，这是佛制的戒律。佛当时在世，有很多比丘尼都自己一个人修行，结果都被强暴；有的因为病苦太重，结果还俗。所以，自己一个，变成不是被强暴，就是被迫还俗；不然就是因为病苦；不然就是命难、梵行难，命难就是死，因为自己一个，身体柔弱。佛当时在世，二千多年前人口少，人口少，所以，有时候比丘尼去外面，因为太冷而冷死；或因为太热而热死；或是太过操劳致死；或由于无人互相照顾而病故。所以，佛一直反对一个人住，佛一直反对一个人住，包括这些高僧大德都是这样子，因为你若生病，没有人照顾你。大乘不一样，因为你是修大乘法，大乘法随往无碍，就是不需要伴侣，因为你是修菩萨，菩萨行，不需要伴侣，不结伴而行，不犯戒，不犯戒。
[此名菩萨]此名菩萨。[示现安居者：上言菩萨，修寂灭行，安居平等性智，有何期限？今云示现者，权引小乘，]结夏安居首，夏首就是结夏安居的开始，叫做[夏首安居，遵依佛制。过三期日，随往无碍者：]看你一期是定一百二十天，或是一百天、八十天。[道场三期已满，]若是[小乘夏限未终，以本非小乘安居，故不妨随往无碍。]随往就是可以单独，随往无碍，看你要去哪里都没有关系。[以小乘解制之后，]解夏以后，解制就是解夏以后。[有新学者，]若是刚出家。[如要出游，侣须三人，上座一人，阿阇黎一人，并自己成三，以防误失。]所以，我一直劝告这些刚出家的法师，可是，有的不听我的劝告，一个一个一直离开，没办法，不听我的劝告，我也没办法，做师父的人没有德行，所以惭愧，惭愧。[今菩萨称性安居已竟，故不须伴侣，]不用伴侣。[而云随往无碍也。]随往无碍。[二限内修行竟。
癸三诫取邪证
【“善男子！若被末世修行众生，求菩萨道入三期者，]就是入三期，自己结界修菩萨行。[非彼所闻一切境界，终不可取。】]注意听！非彼所闻，这句话要注意听，非人从佛所听到的，那么，一切境界都不可得，因为那是妄想。非彼，只要不是从佛听到的，非彼，只要你不是从佛听到的知见，都不能执着，都不能作为一种参考，作为一种智慧的引导，不可以！一切境界；“终”就是千万，千万不可以执着。再解释一遍：善男子！如果末世修行的众生，欲求菩萨道，你自己定时间，一百二十天、一百天、八十天，三期就快一整年了。非彼所闻，只要你不是从佛听来的，不是你从佛那边所听到的道理，就是不依法不行，一切境界都不能执着，都不能执着。
[此预标加行中所证之境，]这是叫我们要注意，不要执着错误、邪知邪见的境界。[诫取邪谬故。若彼末世修行，]离开圣人太遥远…
《大方广圆觉经讲义卷第五》全文未完，请进入下页继续阅读…