..續本文上一頁分類的意思，現在藉一個比喻來說，譬如就大學來說，大學有工學院、理學院、商學院、農學院、技術學院，等等分類，這樣聽懂了嗎？工學院裏面又分電機工程系、電子工程系、土木工程系、水利工程系等等，分成種種科系。所以，十二部經是十二分類。再舉個例子，問：人有幾種？有黑人、白人、黃種人，黃種人又分成什麼？有亞洲人、中東人。亞洲人又分成日本人、中國人、臺灣人等等，這樣分類。這樣比喻就聽得很清楚。[清淨眼目。]叁藏十二部經典，都是以《圓覺經》爲眼目；眼睛是靈魂之窗，除非你斜視，不然那是我們真正的窗；如果斜視，那就另當別論。清淨的眼目，不是近視的眼目。[修多羅、即十二部經，了義二字，乃指其間所诠，]“诠”就是解釋，所解釋的道理。[圓頓之法義。]圓頓法的道理。[即所照之境，一一皆悉能了，即能照之智，故爲清淨眼目，故境智相對爲名。]境界跟智慧相對爲名。
[叁、亦名秘密王叁昧，]在這裏要注意，“秘密”不是很神秘的意思，意思是說《圓覺經》叫第叁個名字，爲什麼叫做秘密王？就是因爲這個境界太高了，唯佛能了，所以叫做秘密。對一般凡夫、二乘人、初機菩薩，可以稱爲不可思議的境界。不可測不可思議佛的境界，叫做秘密王。簡單講：佛是自在，而我們衆生是不自在。[是動定無礙爲名。]動中跟定中都無礙。我們衆生怕外境現前，所以，盡量來打坐、攝心、盡量遠離；而佛是無礙，他無論在何處，都能夠在定中。[叁昧，乃諸定總名，此翻正定。]加爲什麼要加一個“正”意思就是：具足智慧的定。他這個定不是只有定，若只有定，就不必加一個“正”定當中充滿了般若智慧，才叫做正；外道也有定，那個叫做邪定，生滅法，不能證得實相，沒有般若智慧的定，叫做邪定。[權小所修，]“權”就是淺機的菩薩；“小”就是小乘，所修。[有入、住、出，]的分法，若有入定、住定、出定，[不稱秘密，以可測故，]“可測”就是可思議。[亦不稱王，]爲什麼不能稱王？[不自在故。]王很自在，他最大；王自在，沒有人敢管他，所以叫自在。一般大臣就不自在了，要服從皇帝，所以，可測不稱王。[諸佛菩薩之定，無有入、住、出，乃即動而定。所謂“那伽常在定，]那伽常在定，有兩種解釋：一個叫不來，一個叫無罪。就是說他沒有所謂的來跟去、生滅的定，不來就是不生不滅。無罪的定，“罪”就是業障，沒有業障。那伽常在定就是說：心中證得實相，無有煩惱的定、無罪的定、不來的定；不來就是不去的定、就是不生不滅的定，當下就是本來的面目。[無有不定時。” ]證得這種定，動靜都無礙，無有不定時。[是動不礙定也。]“動”就是造作，一切的行住坐臥，都不障礙我們的定，就是由空性悟到極點。如果你要修空性，要修到畢竟；畢竟就是一絲不挂、一塵不染，連動一個起心動念都沒有，朗然照天地，清清楚楚，那才真正是我們本來的面目。[亦乃即定而動，]就是說在定中，也不妨礙他的行住坐臥。[所謂“不起滅盡定、而現諸威儀”，]諸威儀就是表現得非常莊嚴。不起滅盡定就是沒有一個入定、出定的生滅的定，他本來就常在定。滅盡定就是阿羅漢的定，阿羅漢的定，進去，有時候出不來，不能自在；不起就是自在，他不必運用入定的功夫來現出威儀，不必，他當下動靜都一如。[是定不礙動也。堪稱秘密與王，非權小之所能知，而得自在神用故。是動定無礙爲名。
四、亦名如來決定境界，是真如不變爲名。]這本經亦名如來決定境界，如來就是佛，諸佛菩薩決定的境界，就是一點都不迷惑。這是真如不變爲名。[如來者：《金剛經》雲：“無所從來，亦無所去。”既無來去，則法身充滿于法界，]菩薩！如何才能達到無來去？很多人體會不出來：我從臺北到高雄明明坐了四個半小時火車，怎麼說無來亦無去呢？這明明有，怎麼說無，我實在體會不出來！諸位！無來去就是不起心動念；第二無分別心，走到哪裏都平等心；第叁悟到畢竟空性，雖有來，來畢竟空，去也空性，走到哪裏都依畢竟空性接納一切，叫做無來去。則法身充滿于法界，[常住不動，即是如真；決定境界，亦即真如，]“真”意即不是假，我們的本心叫做真，“如”就是不動，我們的本性是真實性的、不變的。[以不變故，稱爲決定；滅妄顯故，]滅這個虛妄，顯真如。虛妄不能滅，講“滅”是一種方便說，虛妄本無。滅妄就是說智慧生起，自然就沒有虛妄；就像水若平靜，自然無波。不是說不有波浪，又說水面很平靜，不必這句話，沒有波浪，就恢複平靜的水面；沒有妄想，本來就是我們的本性。[名爲境界。如《普眼章》：一真法界，]一真就是絕對的意思，絕待，不經任何的比較，[直指本覺靈源。]就是我們的本性，[文雲：“無邊虛空，覺所顯發。” ]無量無盡的虛空，因爲我們的覺性而了解，顯發就是我們對虛空就加上了一層智慧。[及至觀行成就，影像銷滅，塵影既銷，空元是覺。]觀行成就，就是一直觀照觀照，影像銷滅，影像就是我們的妄想。我們的眼睛看外境，執著這個外相，以爲真實，就落入印象了！落入印象，以爲是真實性的東西。所以，這個影像就是我們藉著外境而自己想像，就是我們所講的一些記憶上的殘影，叫做影像。消失了，因爲有時候人都會煩惱，有很多信徒都來找師父，今天也有一個人來：請問師父，我最近作了一個夢，夢到講堂的佛像大放光明，夢見師父全身閃閃發亮，師父正要教我結手印時，鄰居的狗突然叫，我就被吵醒了！師父！那個夢代表什麼啊？我說：依你看，代表什麼？我不知道。人生已經是假相了，更何況是討論夢這種妄中之妄？所以，我不討論夢境這種東西。夢見佛，你也不必太高興，有時候是魔現境來幹擾你的；不過，我們目前還不夠資格著魔，要著魔，也要有相當功夫的人。魔才會找他，不然魔找你做什麼？要著魔，也要有資格才著得成，不然想著魔也沒辦法！今天有一個父親帶女兒來，他女兒精神有點不太正常；也不知道他向誰打聽的，不曉得爲什麼現在都介紹到這裏來？他說：法師，我聽人家說，您只要端一杯水，然後念一念，一彈，什麼毛病都會好！我說：吹牛！我哪有那麼厲害？若這樣就能治病，不然換你們念一杯給我喝，若是真的，我自己怎麼還會胃痛呢？那是說如果卡到無形的鬼魂，那就真的有效。像那天有一個人被狗附身，來到這裏，拜佛的姿勢就很像狗，她平時很正常；是個女衆，我走過去，手往她的頭上一摸，都還沒開始念咒，她就停下來了。爲什麼？因爲師父這支手整天都在念佛，我在房間裏自己打佛七。你想想看，每天二十四個小時都在念阿彌陀佛，全身怎麼會不放光？手一摸，她就消災、就OK了！不是我行，是我整天都念佛，我都觀想放光，踏在蓮花上；人家是繞佛，我是繞一張沙發，每天都在房間裏面自己打佛七，有空就念佛。所以，我並不是很有修行，但是，佛知道我很虔誠。所以，我們若要爲人加持，很簡單，只要認真念佛就好。我把手往她頭上一壓，沒有念咒就安靜下來，接著再持咒，沒多久她就醒過來了。那就是真正被附身，那個念了才有用；哪有帶精神病的人來叫我加持，我哪有辦法？我問她：你哪裏不舒服啊？她就看著我笑，也不曉得在笑什麼，我每次都遇到這種人，很糟糕。以後不要介紹這種人來，不知道是跟誰打聽的？聽說這種人初一、十五就會發作，其實我們人都是自己心理不健康。所以，塵影即銷，我們沒有了妄想，當然影像就就消滅了，我們如果有大智慧；有人說：看經典不是修行，我告訴你：看經典、聽經就是在修行。爲什麼？聽經，他當下這一念與理性相應，沒有煩惱，就是在用功。有的人認爲聽經不是在修行，一定要去跪在佛前才叫做修行，這就是將解跟行分爲二。改變我們的觀念，使我們的內心沒有煩惱，我們現在就是在修行。聽經聞法就是在修行，沒有煩惱就是在修行，聽經聞法能令我們法喜充滿。空無是覺，元就是，本來就是我們的覺性，虛空也是我們的覺性；覺性遍滿虛空界，你沒聽過嗎？《華嚴經》說：覺性遍滿虛空界；唯識學講：性識周遍法界，我們的本性，我們的意識，周遍整個法界。悟道的人，無論走到天涯海角、上山下海，他都開悟；悟道的人，無論接觸什麼境界都悟，就算他快被斬頭了也一樣！祖師大德講了一句話：將首臨白刃，猶如斬春風，就算頭快被砍下來了，跟沒有一樣。悟道的人，大徹大悟的人，有跟沒有都是一樣，他結束這個生命，一下子就解脫了，諸佛都示現生滅法，何況凡夫？諸佛菩薩契入空性，遍滿虛空界。空元是覺，空性它本來就是有覺悟的自性存在的。[顯，即空銷覺現；]我們以爲那個不可知的頑空，消除了，覺性就出現，就顯現出來。[發，即妄盡心開，]虛妄盡，心就開，[俱無邊際。]“俱”就是都是，都是無止境的。[如《楞嚴經》所雲：“聞複翳根除，]聽聞了佛法以後，我們的眼睛的毛病；“翳”就是煩惱，煩惱就除掉了。翳根除，眼睛有毛病就遮障，心中如果有煩惱，就遮蔽我們清淨的本性。翳根除就是眼睛的毛病除掉，也就是比喻煩惱除掉了。[塵銷覺圓淨，]我們那些想像、沒有必要的妄想，如果把它銷，就是融入我們的自性清淨心，變成妙用了。用我們的智慧一觀照，本來就沒有，妄想本來無根嘛！所以說消歸自性就是這個意思，歸無所得。“塵”就是表示微細的煩惱，“消”就是除，或者是融化、除掉；覺圓淨，我們的覺性就圓滿、清淨了。[淨極光通達，]清淨到極端的時候，我們的光，就是內心的智慧的光就通達。我們常說：業障很重！業障重就是表示煩惱重，智慧不開的意思。[寂照含虛空。” ]寂而常照，照而常寂，就同時包容一切的虛空。[是真如不變爲名。]
《圓覺經》第五個經題，[五、亦名如來藏自性差別，是藏性隨緣爲名。如來藏，是佛…
《大方廣圓覺經講義卷第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…