..續本文上一頁性在纏之稱，]我們都有一個清淨心，“纏”就是煩惱，受煩惱的束縛，我們的清淨的佛性被煩惱綁住了。[能依此出生諸佛，]産生諸佛。[謂如來之性，含藏其中。自性，即不變之性，無始迄今，]“迄”就是終點，沒有一個始，沒有一個終，一直達到今天。[不曾變滅而差別，即隨緣之用。]就是不曾變滅而差別中顯這個平等，我們清淨的本性如如不動。而在差別當中顯示平等，那就是隨緣之用。[如《彌勒章》之五性差別：一、聲聞性，二緣覺性：]根機有差別，有聲聞的根機，叫做聲聞性；也有緣覺的根機，緣覺性。[若諸衆生，永舍貪欲，]如果一切衆生能夠舍貪欲。[先除事障，未斷理障，]先攝身跟口；但是，心的道理還未明了，還沒有悟到無生，叫未斷理障。事障就是先持戒，事相上先不去犯，然後慢慢的再斷理障，慢慢再悟到無生。[但能悟入，聲聞性，與緣覺性。]只能入聲聞跟緣覺而已。[叁、菩薩性：]菩薩的根機。[若諸衆生，勤斷二障，]就是事障跟理障，[二障已伏，即能悟入，菩薩境界。若二障斷滅，]事跟理都去除、放下。[即入如來微妙圓覺。四、不定性：一切衆生，已知本具圓覺，依彼所作，因地法行，爾時修習，便有頓漸不同。]意思是：我們本來就具足圓覺，但是，因爲各人修行的因地發心不同，所以，有頓根跟漸根。[若遇如來，]算是外緣好，遇到大善知識，如來是我們的大善知識。[無上菩提，正修行路，根無大小，]根機無論大小，[皆成佛果。]現在佛不在了，那沒辦法。只能遇個矮師父，沒辦法，多忍耐一下；不過，矮歸矮，還算不錯啦！[五、外道性：若諸衆生，雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名爲外道種性。]有的人喜歡亂闖亂撞，到處跑，意思是：一直想要追求真理，結果闖進了外道，很慘！我們一生當中，要遇到正統的佛教，是相當的難！[邪師過謬，]這是邪師的過失，[非衆生咎，]那不是衆生的過失。[是名五性差別。]所以，我們遇到正統的佛教，這不是一佛二佛所種的善根，太不簡單明了！[如《淨慧章》之五種隨順：夫淨覺離念，本無生滅，]我們清淨的覺性離念，注意聽！離念不是離妄念，不是無念。離凡夫的妄念，不是沒有聖人之念，聖人之念就是無念，就是妙用現前。你不要說：離念，像死人一樣的，那種觀念是錯誤的！淨覺離念，清淨的覺性，是離開一切凡夫妄想之念，它本來就沒生滅，就是沒有凡夫的執著跟分別心的意思。[良由最初一念，]最初是假設的名詞，人類無法探討最初，只好用一個假設。[無明妄動，迷真起妄，]迷真心，起妄心。因此令此心，[遂令此心，生、住、異、滅，]讓我們的心變來變去，生、住、異、滅，簡單講就是生滅、就是執著。在每一個動念裏面，都是一種執著性的執著，生滅變化的一種執著。[四種夢心，]夢心就是不可得，生無生性，住無住性，異無異性，滅無滅性；生性本空，住性本空，異性本空，滅性本空，是故生、住、異、滅本不可得，名四種夢心。[從細至粗，微著不同，]“著”就是顯著、粗的意思，微細的念頭跟粗糙顯出來的念頭是不同的，叫微著。“著”就是粗的念頭，“微”就是細的念頭。就是從細的念頭一直變化到明顯的念頭；[先際最微，]先際就是始，一開始是很微細的，叫做先際。[名爲生相，]生相無明。[即是業相。]所謂的業。[中間二叁，]就是住跟異，[名住、異相。住相有四，即轉相、現相、及智相、相續相。異相有二，即執取相、計名字相。後際最粗，]“後際”就是最後。[名爲滅相，即起業相。]起業就是造業，開始要造業，起身業、起口業、起意業。[今因本覺，有不思議內熏之力，熏起厭求之心，]知道生死無常，知道今天追求這個世間不是辦法，整天鬥爭、戰亂，不是辦法。[又因真如，所流聞熏教法，熏于本覺，益信解力，]“益”就是增加、增強，增強我們的信心，跟了解的力量。[損無明能，]“損”就是破壞，它會破壞無明的能力，漸漸能夠破無明。我們別說是到破無明了，光是有學佛跟沒學佛那就真的有天壤之別了！不用談到學佛深或淺，以前我沒學佛，都一直當作這個身體是真的，整天充滿了希望，認真讀書考試，打算要去荷蘭念博士，打算考公費留學。整天都想要出國留學，回來後有一番的成就，幹大企業。因爲一直認爲這是真實的東西，世間人叫做光耀門庭。沒有學佛就是這種心態，當行政院院長，衛生所所長，出門就很神氣，對不對？沒有學佛，所有的生命就是這樣；現在聽到佛法，知道這個身體是假的、生命是暫時的，我們真正的生命是法身慧命；我們真正的生命是永遠的佛性，這樣我追求那些假相就錯了！光是說到過去以爲這世間是真的，到現在知道世間是假的，你看，這個心情就有一百八十度的不同，那感受完全不一樣！以前無聊時，人家約去歌廳、舞廳，現在學佛，看到那個沒作用，去那裏做什麼？光是這樣，燈光一閃一閃，正當的光線不看，在那裏跳啊跳，跳到最後還是得死啊！那些跳舞的女衆，將來哪個不必死的？所以，那個感受性就不同，眼睛看出去，一看都是如如不動，這統統是假相，是生滅法、是騙人的東西，知幻即離，離幻即覺，就是大徹大悟，那些都沒有作用。以前電視裏有選美大會，會穿泳裝，提前一個小時我就在那裏等看選美！現在知道了，她們不可能比觀世音菩薩更漂亮；沒什麼差別，到最後，還是會而發蒼蒼，視茫茫，齒牙動搖，到最後，牙齒照樣掉光光，皺紋多到連妝都上不上，一看就透視。所以，它能夠破無明，佛法這種東西，這個才是我們所要追求的目標，佛道、覺悟，這種東西才是我們永久性的東西。[漸向心源，]漸漸會找到我們本來的東西。[始息滅相，]慢慢的會停止這個滅相，起業相，造業；[終息生相。]到最後就停止生相無明。[生相無明一破，則朗然大悟，覺了心源，本無所動。]動是你自己的錯覺，一切世間本來不可得的東西，你強迫自己去迷惑，這樣哪有辦法？[今無始靜，平等平等，]也沒有一個開始的所謂的靜，平等平等。[無別始覺之異，]也沒有所謂不同的一個開始的覺悟之異，沒有所謂一個開始的覺悟的差別。爲什麼？始覺本覺合一，[始本合一，]就是始覺、本覺，開始覺悟就是本來的悟；本來的悟就是開始的悟。那就是沒有所謂的開始，始本合一嘛！[稱究竟覺。]究竟的覺悟。[一、明依位漸證：從信位、賢位、聖位、果位。]賢位就是住、行、向；十住、十行、十回向叫做叁賢位；十信位、叁賢位、十聖位、果位就是佛。[二、明亡心頓證：]亡心就是一切妄念、我法二執統統放下，[名爲五種隨順覺性。此與五性差別，皆約生滅門中，曲成圓覺之義，]曲成就是方便委屈一下，簡單說它是圓覺，其實不是究竟的圓覺，它還是生滅門當中的圓覺，就是暫時性的委屈一下，就是不究竟的圓覺。[是藏性隨緣爲名。]這就是我們如來藏，本來如來藏性，隨一切的因緣來取名。[因是經共有五名，循名]就是依名，按照這個名字[自必核實，]“核”就是檢查一下，核對一下，是不是實在的符合這一本經的名相？按照這一本經典的名相的名題，這題的名，我們當然要檢查核對一下，是不是符合圓覺的道理？[汝應奉持之，]你們要好好的奉持。[而得自他兩利也。然答奉持之問，若以文顯，則不妨因說經名，]不妨因說經名，因爲說這個經典的名字，“名”就是題目，經典的題目，這個名。[承其文勢，]按照文章的情形，[便于此答。]方便在這個地方回答。[若以義求，]如果按照道理來說、來求。[則在後頓漸門中。]則在後面頓漸門當中發揮。[初答名字竟。]意思是先講經題，後來在經文裏面就有講到頓或者是漸。
[戊二答所至
【“善男子！是經唯顯如來境界，]“顯”就是開示，都是開示如來的境界。[唯佛如來能盡宣說。】]不得了！這部《圓覺經》不是普遍的經典，只有佛能夠完全講出來。
[此答所至。是經]就是《圓覺經》[唯顯如來境界：唯顯者，獨顯也。]“顯”就是開示。[如如來所證境界，不離本起因心。]他所證的境界，當然是他因地發如是心，才會完成如是果覺。[如《文殊章》，文殊請問：願爲此會，諸來]就是一切，一切來參加的[法衆，說于如來，本起清淨，]“說于”就是探討，探討佛本來起清淨之心，[因地法行。說十方諸佛如來，最初根本，所起之清淨因地法行。所雲清淨者：]我們的清淨，[即圓照本體，由來無染，清淨覺相，]，我們本來就沒有汙染，今天我們的煩惱，菩薩！萬法唯心造，你冷靜的思惟這句話。我們每個人都有一畝田，就是八識田中，這畝田要下什麼種子，完全操之于已。我的八識田中，今天要仇恨、要占有、要起貪嗔癡的念頭，那們，這畝田所落下去的，都是貪嗔癡的種子。我現在學佛了，不要這樣，學佛我現在不要起這些念，我不起貪嗔癡的念頭、不起執著、不起種種惡的念頭，那麼，我這一畝田所種下去的，都是清淨心的念頭，這畝田將來到最後收成，就是清淨的果報。很簡單，所以，我告訴諸位：不相信因果的人，是大愚癡的人，你現在起心動念都是因果！你相不相信？很簡單，我看到一個人，我恨他，我恨他這個念頭，因就放在心裏，然後逢人就說：我恨他！因爲二十四個小時都一直討厭這個人，一直恨這個人，他愈講，落入八識田中的種子就愈多，每天都在薰習這個恨；又到處說我恨他，培養這個恨的薰習力量，等到以後遇到，二人爲了小事發生口角，起沖突，一氣之下拿刀刺向對方，鬧出人命來。這不是因果嗎？你開始造惡，因緣果報就現前了！如果我們沒有這一念仇恨的心，他侮辱我們，我們感謝他，轉念：因爲他侮辱我們，讓我們學習忍辱、學習佛道，一切因緣生因緣滅，不可得，放下，放下，不能有恨，以後看到他：我很感謝他，我很感謝他，我怎麼會殺他…
《大方廣圓覺經講義卷第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…