..續本文上一頁？那就不必負這個錯誤的因果，很簡單嘛！哪有說沒有什麼因果？你今天來聽經聞法，你所有八識田中都是清淨的種子，這就是因；你明天又歡喜心來聽經，這就是果，因果因果，都連鎖的。你今生聽經，現在歡喜就是因果，因果有叁世的、有刹那的因果，很簡單的道理，不困難。菩薩！修正我們的心，改變我們的念頭，就是大修行人！記住師父的話，念頭不轉變，卡死在那裏，你雖然念佛念很多，也不是一個大修行人。十方諸佛如來，最初的根本，所起的清淨因地法行。所謂清淨者，就是圓照本體，由來無染，清淨覺相[爲因地心。上雲：是諸衆生，清淨覺地，迷真起妄，妄見衆生。]虛妄看到衆生，[妄體元空，]“元”就是本，虛妄的體本來就是空性，是你多余的執著。但無心于萬物，天地萬物，本來就是你的業識，所變現出來的東西。你硬要一直錯覺，分別跟執著說這是真實性的東西，追求不到就一直哭泣、痛苦，一直煩惱，這難道不是本來就空，是你多余的煩惱嗎？所以，妄體元空，本來就是空性的東西，根本就沒有實在性的東西。[全是本覺清淨心地。法行者：即稱清淨法所修之行也。]“稱”就是合于清淨法[所修之行也]《大集經》這段話講得實在是太好了，把師父心中的感受、要講的話，講得淋漓盡致，也把一個修行人跟非修行人，講得一針見血！如飲甘露！[《大集經》說：“若有比丘，讀誦如來，十叁部經，樂爲四衆，敷揚廣說，]“敷演”就是所謂的闡揚，“敷”就是所謂的開放，闡揚佛經的道理叫做敷揚；廣說，爲人講經說法。[思惟其義，]思考佛的道理。[是名樂讀，]就是歡喜去讀經而已。[乃至是名思惟，]只是思惟經典而已，[不名]依[法]修[行。]還不是一個真的依法修行的人。再講一遍：如果有比丘喜歡讀誦十二部經典；所以，我才跟諸位說：有的人愛看《無量壽經》，整天都在讀經，念《地藏經》、《金剛經》。十二部經典，樂爲四衆，而且說法，思惟其義，很喜歡的讀，乃至是名思惟，不名依法修行的比丘。[若有比丘，]若是有比丘。[能觀身心，]能夠觀照身是畢竟空，心妄想不可得，[乃至境界都息，]一切境界統統沒有作用，不能牽製、不能影響到你。都息就是都不受到身體、心靈、外境的影響，知道它本來就沒有，本來無一物，何處惹塵埃？[永離煩惱，]當下就頓悟。[其心寂靜，我則說之，名爲法行。” ]我說此人確確實實是真正依法修行的人。[然菩薩所請說者，意雲求果者，必觀于因。因若非真，果還是妄。如造真金佛像，先須辦得真金，成像之時，體無增減。故請說本起因地，以爲萬行所依也。後佛答：圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道，是知佛所證境界，果海還徹因源也。]就是他雖然證到果，但是，回光返照回來，還是不離開因。“徹”就是通達，果海還是通達于因；“源”就是水源、根本。果一定通達于因，因一定要通達到果。[唯佛如來，能盡宣說者：唯有佛之與佛，乃能宣說故。說無明等，皆無所有，正是佛境顯現。佛境若不顯現，諸妄何得即空；諸妄不空，焉徹覺源，圓覺根源，即是一心。故《涅槃》雲：“寂滅者，名爲一心。” ]我們的心能寂滅，就是一心。[《華嚴》亦雲：“不能了自心，雲何知正道。” ]注意聽，這個正道，不是智慧之道；這個正道叫做菩提之道，不一樣。意思是說：你若不能了解我們這顆清淨心，不生不滅的涅槃心、寂滅的心，你要如何了解菩提正道呢？根本就不可能，你要完成佛道，根本就不可能！
[【“若諸菩薩及末世衆生，依此修行，漸次增進至于佛地。】
[首二句，先敘能流布人，]就是說菩薩，不然就是末法的衆生。[第叁句，此敘所流布教。]依此修行，按照這種法門修行。[前問：流布此教，至于何地，似唯顯利他。此答依此修行，並顯兩利。]不但自利又利他。[正見自受持，修自利行，又能流布，修利他行，故曰依此修行。漸次增進者：即依如來本起，清淨因地法行，生信、發解、起行、證果。至于佛地者：以此經唯顯如來境界，]《圓覺經》都是在顯示如來的境界。[身心寂滅，]身心寂滅不是否認的意思，而是透視他，一切法不可得，你不要起心動念去執著身，或者是執著這個心，或者是外境，那都是不可得的，是妄想、分別、業障所顯現出來的假相，不要執著。[平等本際，]本來就平等。[凡聖身心，取相似異，]你若有執著，就會變成不同。[相皆虛妄，當體寂滅，寂滅故平等，皆同一圓覺本際。覺體無異，]覺性的體性無二。[用隨體遍，]妙用是隨體橫遍。[圓滿法界，隨順不二；生死涅槃不二；智慧愚癡不二；衆生諸佛不二；]所謂不二就是同一顆心的意思，你現在生死是這顆心(妄想心)；以後你證得涅槃，也是這顆真心，妄心是迷，真心是悟，真心妄心不二心，看你會不會運用而已。我們大家實在都是寶貴之人，有大智慧，擁有真理的人；但是，我們卻不會運用，變成窮人、變成可憐的人。[依、正、自、他，悉皆不二。諸佛如是，故因修得證，必至佛地。二答所至竟。
戊叁 答奉持
己一 法說
【“善男子！是經，]《圓覺經》，[名爲頓教大乘，]頓教就是你若了解《圓覺經》的道理，一刹那之間就完成佛道。[頓機衆生]在刹那間就能悟道，這叫頓機的衆生。[從此開悟，亦攝漸修，]也可以漸漸修，總有一天能達到頓悟的境界，只是時間盡早的問題而已。[一切群品。】]“群品”就是衆生，一切衆生都包括在內，因爲人種太多，幹脆用“品”來分類。
[此答奉持。是經名爲頓教大乘者：頓教，但一念不生，即名爲佛。]這個太簡單了，我適合修這種行，我比較懶，不適合常常念經；有的經典份量很大，以前念《地藏經》，第一品，念十頁就翻到後面看看，還這麼多！我比較懶，不喜歡誦經。我修行比較喜歡怎麼樣呢？喜歡單刀直入，一句佛號，阿彌陀佛。所以，如果有人打破碗，我一定不會驚叫起來。遇到緊急刹車我也是連聲的念阿彌陀佛，很大聲，每一句都是阿彌陀佛。這就是我的特性，比較懶！聽說有的人一天誦七遍《無量壽經》，嚇死人！誦一次《無量壽經》要兩個小時，七遍要十四個小時。他爲了什麼呢？爲了要誦滿幾萬遍，因爲聽人家說，念十萬遍就決定往生極樂世界；不了解自性上的東西，整天就念經。人家六祖聽到一句偈：應無所住，而生其心，OK！一句就解決，哪像我們在這裏搞了老半天！但一念不生，即名爲佛，這才是我要修的法門，快速、直接，輕松、簡單！[不依地位、]就是不依信、住、行、向、地，[漸次而說，總不說法相，唯辨真性。]不說一切外相的東西，只辨這個真性。[一切所有，唯是妄想，一切法界，唯是絕言。]絕言就是不必說，不用講。菩薩，我們修行若能達此境界，什麼樣的境界呢？修到眼睛所見的統統順眼，受到任何委屈，也不解決，很歡喜心，無論一切事相、一切道理，統統無生，我們都能夠將它消化，一念不生，統統不要去臆測、猜測、推論，與我們無關的，統統不要去幹涉別人，你看這種日子是什麼日子？真正無業。今天你有業，都是自己造成的，特別是哪張嘴。那張嘴守不住，不該說的話老是從口而出，不然就是心裏煩惱，閑著沒事就多少造一點惡業，這個絕言的功夫不到！什麼是絕言？心能夠無生，而且沈默，耐得住一切委屈，這不簡單！絕言就是不二，不二法門，不必說嘛，就是這種東西。你知、我知、佛知，開悟的兩師徒見面，哈哈哈，相視而笑，師父就說：你知我知，不要告訴別人，因爲別人也聽不懂！開悟的境界，唯證相應，如人飲水，冷暖自知。所以，要修行說難很難，要說簡單，其實是一念之間而已。[五法、叁自性皆空，]相、名、分別、如如、正智。“相”就是事相，外面的相。第二個是名，我們說相，接著就要安排一個名字稱呼。第叁就是我們的分別心。第四如果透視，就是如如不動的如如。第五叫正智，到最後圓滿智慧，五法。叁自性就是：遍計所執性、依他起性、圓成實性，學過唯識學的人都知道。遍計所執就是所謂虛妄的執著，周遍計度，執著的意思。依他起又叫做緣起，藉著條件而起叫做依他，“他”就是種種條件，依著種種條件而起，叫做依他起性，也就是緣起無自性。圓成實性，一切的智慧究竟圓滿，叁自性。[八識、]就是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶，[二無我]人無我、法無我，叫做二無我；簡單講就是人空、法空。[俱遣。]統統除掉。[诃教勸離，]“诃”就是排斥、诃責，教他們要遠離虛妄執著的八識、二無我、叁自性。[毀相泯心，]“毀”就是破相，泯心就是滅掉，滅掉妄想心。[生心即妄、不生即佛，故名爲頓。]你冷靜看看，你什麼事情都不要起心動念，統統用一顆歡喜心試試看，這是何等的胸襟、何等的世界、何等的日子！如果你找到了喜悅，你就找到了真正的生命；我們的生命，不生不滅的本性，本來就是一種很喜悅的生命。喜悅是生命的本質，喜悅才是我們真正的生命；不是苦惱，苦惱不是我們真正的生命。
[大乘者：乘，是車乘，有：小、中、大叁乘。如《法華經》，門外叁車，羊車是小乘，喻聲聞；鹿車是中乘，喻緣覺；牛車是大乘，喻菩薩。]以前我們常常講到。[又此不獨是大乘，且是最上一乘佛。謂是經唯顯如來境界，今名大乘，即法華之大白牛車，乃真大也。]絕對的大。
[頓機衆生，從此開悟者：謂此等衆生，不于一佛二佛，叁、四、五佛而種善根，已于無量千萬億佛所種諸善根，今生才出頭來，]就是産生這個種子，[便能出口驚人。
如六祖大師，初到五祖會下。
五祖即問：汝是何方人，來此欲求何物？
答曰：弟子是嶺南新州百姓，來此欲求作佛，不求余物。]我只求作佛。[
五祖曰：汝是嶺南獦獠，如何堪能作佛？]獦獠就是偏僻荒涼、沒有開化地方的人。
[答…
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