..续本文上一页性在缠之称，]我们都有一个清净心，“缠”就是烦恼，受烦恼的束缚，我们的清净的佛性被烦恼绑住了。[能依此出生诸佛，]产生诸佛。[谓如来之性，含藏其中。自性，即不变之性，无始迄今，]“迄”就是终点，没有一个始，没有一个终，一直达到今天。[不曾变灭而差别，即随缘之用。]就是不曾变灭而差别中显这个平等，我们清净的本性如如不动。而在差别当中显示平等，那就是随缘之用。[如《弥勒章》之五性差别：一、声闻性，二缘觉性：]根机有差别，有声闻的根机，叫做声闻性；也有缘觉的根机，缘觉性。[若诸众生，永舍贪欲，]如果一切众生能够舍贪欲。[先除事障，未断理障，]先摄身跟口；但是，心的道理还未明了，还没有悟到无生，叫未断理障。事障就是先持戒，事相上先不去犯，然后慢慢的再断理障，慢慢再悟到无生。[但能悟入，声闻性，与缘觉性。]只能入声闻跟缘觉而已。[三、菩萨性：]菩萨的根机。[若诸众生，勤断二障，]就是事障跟理障，[二障已伏，即能悟入，菩萨境界。若二障断灭，]事跟理都去除、放下。[即入如来微妙圆觉。四、不定性：一切众生，已知本具圆觉，依彼所作，因地法行，尔时修习，便有顿渐不同。]意思是：我们本来就具足圆觉，但是，因为各人修行的因地发心不同，所以，有顿根跟渐根。[若遇如来，]算是外缘好，遇到大善知识，如来是我们的大善知识。[无上菩提，正修行路，根无大小，]根机无论大小，[皆成佛果。]现在佛不在了，那没办法。只能遇个矮师父，没办法，多忍耐一下；不过，矮归矮，还算不错啦！[五、外道性：若诸众生，虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性。]有的人喜欢乱闯乱撞，到处跑，意思是：一直想要追求真理，结果闯进了外道，很惨！我们一生当中，要遇到正统的佛教，是相当的难！[邪师过谬，]这是邪师的过失，[非众生咎，]那不是众生的过失。[是名五性差别。]所以，我们遇到正统的佛教，这不是一佛二佛所种的善根，太不简单明了！[如《净慧章》之五种随顺：夫净觉离念，本无生灭，]我们清净的觉性离念，注意听！离念不是离妄念，不是无念。离凡夫的妄念，不是没有圣人之念，圣人之念就是无念，就是妙用现前。你不要说：离念，像死人一样的，那种观念是错误的！净觉离念，清净的觉性，是离开一切凡夫妄想之念，它本来就没生灭，就是没有凡夫的执着跟分别心的意思。[良由最初一念，]最初是假设的名词，人类无法探讨最初，只好用一个假设。[无明妄动，迷真起妄，]迷真心，起妄心。因此令此心，[遂令此心，生、住、异、灭，]让我们的心变来变去，生、住、异、灭，简单讲就是生灭、就是执着。在每一个动念里面，都是一种执着性的执着，生灭变化的一种执着。[四种梦心，]梦心就是不可得，生无生性，住无住性，异无异性，灭无灭性；生性本空，住性本空，异性本空，灭性本空，是故生、住、异、灭本不可得，名四种梦心。[从细至粗，微著不同，]“著”就是显著、粗的意思，微细的念头跟粗糙显出来的念头是不同的，叫微著。“著”就是粗的念头，“微”就是细的念头。就是从细的念头一直变化到明显的念头；[先际最微，]先际就是始，一开始是很微细的，叫做先际。[名为生相，]生相无明。[即是业相。]所谓的业。[中间二三，]就是住跟异，[名住、异相。住相有四，即转相、现相、及智相、相续相。异相有二，即执取相、计名字相。后际最粗，]“后际”就是最后。[名为灭相，即起业相。]起业就是造业，开始要造业，起身业、起口业、起意业。[今因本觉，有不思议内熏之力，熏起厌求之心，]知道生死无常，知道今天追求这个世间不是办法，整天斗争、战乱，不是办法。[又因真如，所流闻熏教法，熏于本觉，益信解力，]“益”就是增加、增强，增强我们的信心，跟了解的力量。[损无明能，]“损”就是破坏，它会破坏无明的能力，渐渐能够破无明。我们别说是到破无明了，光是有学佛跟没学佛那就真的有天壤之别了！不用谈到学佛深或浅，以前我没学佛，都一直当作这个身体是真的，整天充满了希望，认真读书考试，打算要去荷兰念博士，打算考公费留学。整天都想要出国留学，回来后有一番的成就，干大企业。因为一直认为这是真实的东西，世间人叫做光耀门庭。没有学佛就是这种心态，当行政院院长，卫生所所长，出门就很神气，对不对？没有学佛，所有的生命就是这样；现在听到佛法，知道这个身体是假的、生命是暂时的，我们真正的生命是法身慧命；我们真正的生命是永远的佛性，这样我追求那些假相就错了！光是说到过去以为这世间是真的，到现在知道世间是假的，你看，这个心情就有一百八十度的不同，那感受完全不一样！以前无聊时，人家约去歌厅、舞厅，现在学佛，看到那个没作用，去那里做什么？光是这样，灯光一闪一闪，正当的光线不看，在那里跳啊跳，跳到最后还是得死啊！那些跳舞的女众，将来哪个不必死的？所以，那个感受性就不同，眼睛看出去，一看都是如如不动，这统统是假相，是生灭法、是骗人的东西，知幻即离，离幻即觉，就是大彻大悟，那些都没有作用。以前电视里有选美大会，会穿泳装，提前一个小时我就在那里等看选美！现在知道了，她们不可能比观世音菩萨更漂亮；没什么差别，到最后，还是会而发苍苍，视茫茫，齿牙动摇，到最后，牙齿照样掉光光，皱纹多到连妆都上不上，一看就透视。所以，它能够破无明，佛法这种东西，这个才是我们所要追求的目标，佛道、觉悟，这种东西才是我们永久性的东西。[渐向心源，]渐渐会找到我们本来的东西。[始息灭相，]慢慢的会停止这个灭相，起业相，造业；[终息生相。]到最后就停止生相无明。[生相无明一破，则朗然大悟，觉了心源，本无所动。]动是你自己的错觉，一切世间本来不可得的东西，你强迫自己去迷惑，这样哪有办法？[今无始静，平等平等，]也没有一个开始的所谓的静，平等平等。[无别始觉之异，]也没有所谓不同的一个开始的觉悟之异，没有所谓一个开始的觉悟的差别。为什么？始觉本觉合一，[始本合一，]就是始觉、本觉，开始觉悟就是本来的悟；本来的悟就是开始的悟。那就是没有所谓的开始，始本合一嘛！[称究竟觉。]究竟的觉悟。[一、明依位渐证：从信位、贤位、圣位、果位。]贤位就是住、行、向；十住、十行、十回向叫做三贤位；十信位、三贤位、十圣位、果位就是佛。[二、明亡心顿证：]亡心就是一切妄念、我法二执统统放下，[名为五种随顺觉性。此与五性差别，皆约生灭门中，曲成圆觉之义，]曲成就是方便委屈一下，简单说它是圆觉，其实不是究竟的圆觉，它还是生灭门当中的圆觉，就是暂时性的委屈一下，就是不究竟的圆觉。[是藏性随缘为名。]这就是我们如来藏，本来如来藏性，随一切的因缘来取名。[因是经共有五名，循名]就是依名，按照这个名字[自必核实，]“核”就是检查一下，核对一下，是不是实在的符合这一本经的名相？按照这一本经典的名相的名题，这题的名，我们当然要检查核对一下，是不是符合圆觉的道理？[汝应奉持之，]你们要好好的奉持。[而得自他两利也。然答奉持之问，若以文显，则不妨因说经名，]不妨因说经名，因为说这个经典的名字，“名”就是题目，经典的题目，这个名。[承其文势，]按照文章的情形，[便于此答。]方便在这个地方回答。[若以义求，]如果按照道理来说、来求。[则在后顿渐门中。]则在后面顿渐门当中发挥。[初答名字竟。]意思是先讲经题，后来在经文里面就有讲到顿或者是渐。
[戊二答所至
【“善男子！是经唯显如来境界，]“显”就是开示，都是开示如来的境界。[唯佛如来能尽宣说。】]不得了！这部《圆觉经》不是普遍的经典，只有佛能够完全讲出来。
[此答所至。是经]就是《圆觉经》[唯显如来境界：唯显者，独显也。]“显”就是开示。[如如来所证境界，不离本起因心。]他所证的境界，当然是他因地发如是心，才会完成如是果觉。[如《文殊章》，文殊请问：愿为此会，诸来]就是一切，一切来参加的[法众，说于如来，本起清净，]“说于”就是探讨，探讨佛本来起清净之心，[因地法行。说十方诸佛如来，最初根本，所起之清净因地法行。所云清净者：]我们的清净，[即圆照本体，由来无染，清净觉相，]，我们本来就没有污染，今天我们的烦恼，菩萨！万法唯心造，你冷静的思惟这句话。我们每个人都有一亩田，就是八识田中，这亩田要下什么种子，完全操之于已。我的八识田中，今天要仇恨、要占有、要起贪嗔痴的念头，那们，这亩田所落下去的，都是贪嗔痴的种子。我现在学佛了，不要这样，学佛我现在不要起这些念，我不起贪嗔痴的念头、不起执着、不起种种恶的念头，那么，我这一亩田所种下去的，都是清净心的念头，这亩田将来到最后收成，就是清净的果报。很简单，所以，我告诉诸位：不相信因果的人，是大愚痴的人，你现在起心动念都是因果！你相不相信？很简单，我看到一个人，我恨他，我恨他这个念头，因就放在心里，然后逢人就说：我恨他！因为二十四个小时都一直讨厌这个人，一直恨这个人，他愈讲，落入八识田中的种子就愈多，每天都在薰习这个恨；又到处说我恨他，培养这个恨的薰习力量，等到以后遇到，二人为了小事发生口角，起冲突，一气之下拿刀刺向对方，闹出人命来。这不是因果吗？你开始造恶，因缘果报就现前了！如果我们没有这一念仇恨的心，他侮辱我们，我们感谢他，转念：因为他侮辱我们，让我们学习忍辱、学习佛道，一切因缘生因缘灭，不可得，放下，放下，不能有恨，以后看到他：我很感谢他，我很感谢他，我怎么会杀他…
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