..續本文上一頁子初總標征起子二別明行相子叁結明真僞
子初總標征起
【“善男子！被善知識所證妙法，應離四病。]四種病，這四種病不是前面那四種病，這是後面所講的四種病。[雲何四病？】
此答二問，]答兩種問。[依何等法也。善男子！彼善知識所證妙法者：即指圓覺爲妙法；包羅法界，涉入無礙，故稱妙法。此法應離四病，若有其一，即不堪爲師。但聽所說法，心住相者，則爲法病。]對法的執著叫做法病。[若離法病，則知見自正，方可依故。]這樣才可以依止。[究竟雲何是四病？][
子二別明行相(分四)
醜初作病醜二任病醜叁止病醜四滅病
醜初作病
【“一者，作病。]就是說：我們的本性不能用求的，“作”就是有所求，意思就是：圓覺的本性不能因爲求，有求就是病，這句話的意思就是這樣子。[若複有人作如是言：“我于本心作種種行，]對于我的本性，我種種的修行。[欲求圓覺。”彼圓覺性，非作得故，]那個圓覺性，不是因爲你求什麼東西、你一切的造作，就能求得圓覺的自性。[說名爲病。】
此釋四病行相。一者，作病，即生心造作。若複有人作如是言者：若複有一類修行者，作如是思惟計度之言，我于本心，作種種行。此是錯解幻觀中，起種種行，欲求圓覺義也。實不達彼，]你如果作種種的求，你就無法達到彼，達到那個境界。[先悟淨圓覺，然後依淨覺心，發起幻智，]幻化的智慧。[觀諸幻衆，而起幻行，乃至幻相永滅，方得圓滿菩薩，清淨妙行。今乃虛妄計度，]虛妄的計度。[欲契覺心，]你若要合這個覺心，覺悟的心，[既是造作生心，]你既然有所求就是生滅，這樣就是有造作，造作就是生滅不。[豈合無爲寂照。夫圓覺之性，天然本具，不假造作，今以有作之修，而求圓覺妙性，且此妙性，豈造作而可得耶？故說名爲病。初作病竟。]所以，如果有這個作病，你就無法達到圓覺。
[醜二任病
【“二者，任病。] 這個任病，我大概先解釋一下，任病就是懈怠懶惰、不修行的人，他說：我是隨緣，不起不滅嘛，不來不去嘛，隨緣懶惰，起伏生滅，以爲是不執著，那就完蛋了！他把懈怠、懶惰認爲是合乎佛陀的本性，不知道這樣叫做不精進，他的觀念就是說：精進就是執著。完蛋了！就是任病，懶惰的人，懶惰。[若複有人，作如是言：“我等今者，不斷生死，]也不求斷生死。[不求涅槃。]他也不求涅槃，不精進。他認爲[涅槃、生死，無起滅念，]無起也無滅，對不對？本來就沒有。[任彼一切，]任彼一切就是隨著習氣，隨著習氣，任彼一切習氣不斷。[隨諸法性，]習氣跟諸法性怎麼樣？一直生活在一起。[欲求圓覺。”彼圓覺性，]想要用這種心求圓覺，結果圓覺性，[非任有故，]不是因爲你任意的浮沈隨緣而不精進，不拜佛、不念佛、不精進所能達到的，那都是懶人講懶法。任就是一種隨緣浮沈，而不肯精進的人，以爲他就是任運合道。[說名爲病。】]一般人就是這樣，以凡濫聖就是這樣子，懶惰，說他是聖人，坐著，懶惰，說：佛也是這樣，不生亦不滅，不來亦不去，整天泡茶，懶惰不用功，他就說：不坐也不起，不起也不落。只會常常講這些，習氣一大堆斷不了，沒辦法！任，只要用這種心要求圓覺，是不可能的。這個就是要破除我們的懶惰，還是要精進，用無相，還是要精進。所以，一切不可得法，畢竟令不可得法，變成自己證悟的功夫，而不是把這個一切不可得法，當作名相來討論的，一切不可得……，整天只會講一切不可得，但是，心還是有所得啊！對不對？任病就是不能契入證悟的境界，所以，就是要精進修行念佛。
[二者，任病，即任意浮沈。若複有人作如是言者：若複有一類修行者，作如是思惟計度之言：悠悠任性，]“悠悠”就是散散的。[我等今者，不斷生死，以生死本空，更何所斷？不求涅槃，以涅槃本寂，何假尋求？涅槃生死，不欣不厭，]不欣慕涅槃，也不討厭生死。[無起滅念者：無涅槃之念起，無生死之念滅，一味任彼一切，隨諸法性，如火性是熱，水性是濕，各各差別也。妄從他妄，]習氣起來，他也不管。[真隨他真，任運而行，隨緣而住，饑來吃飯，睡來便臥，東西南北，無定去住。此是錯會《普眼章》中，覺成就故，]如果你覺悟成就。[不與法縛，]你就不會被法所束縛。[不求法脫，]你也不會求一種法來解脫自己，因爲本來不可得。[不厭生死，不愛涅槃等義。實不知彼，圓覺成就，頓同佛境，冥一如之無心，即萬物以恒寂，故得普照，寂滅無二。今乃虛妄計度，任運隨緣，以求圓覺。當知圓覺性，雖本無修習，不妨幻力修習，]雖然沒有修，但是，還是要修行，還是要修行，把畢竟空性，當作是真正自己內在自內證的功夫，那才真正是我們的東西，我們的東西。[豈任意而得有耶？]怎麼能放縱我們的惡劣的習氣，而可以得到呢？[故說名爲病，二任病竟。
醜叁止病]
止就是怎麼樣？希望阻擋它：我統統沒有念頭，像死人一樣的，我統統沒有念頭了！息諸外緣，我不起心也不動念。問：師父啊！我這樣修行正確嗎？我說：你怎麼修行？我都不起心動念，靜止下來。我說：這樣像死人一樣，這樣石頭早就成佛了！他說：動念也不對，不動念也不對，想不透，沒辦法！不悟，一定不對的，你怎麼講統統不對！[【“叁者，止病。]止就是停止念頭，以爲是修行。[若複有人作如是言：“我今自心，]我的心[永息諸念，]我都不丐心動念，像死人一樣。[得一切性寂然平等，欲求圓覺。”]你想要求圓覺性，[彼圓覺性非止合故，]不是你停止念頭，就可以合乎這個圓覺的，圓覺是無窮盡的妙用叫做圓覺，哪裏像死人一樣沒有念頭？[說名爲病。】]所以說：這是一種病，修行的一種病，大病。
[叁者，止病，即止息妄念。若複有人作如是言：若複有一類修行者，作如是思惟計度之言：我今于自心中，永息妄念，得一切諸法之性，寂然平等。其念若起，分別自生，故見外境差殊，念若止息，分別不生，故見物我一如，]他不知道動靜一如才對，他把一切境界都停止。[自他平等，欲求圓覺。此是錯會靜觀中，]錯會了靜的觀照。[取靜爲行，]以靜爲一切的修行是錯誤的，真正地修行，是一切動念、行住坐臥當中，都是空性，包括講話、開玩笑，包括說法，他都是空性，空性，統統是空性。他們以爲：我靜，我把念頭全部止掉，那叫做修行，以爲這個是圓覺，是錯誤的！圓覺是無量的理事圓融法，一切事相不壞理體：一切無生都是事相，這才是真正的圓覺，哪裏說把它靜下來叫做圓覺？那只是休息，暫時休息一下。取靜爲行，[及澄諸念之義。]澄就是令水清淨叫做澄，但是，澄諸念就是希望念頭停止。[實不達彼，]實在是不了解，不了解什麼？悟淨圓覺，[先悟淨圓覺，然後依淨覺心。雖悟即動即靜，而以靜境安心，漸修諸行，方得成就。今乃虛妄計度，止妄即真，何須別照。彼圓覺性妙性，大用無方，非止合故，說名爲病。叁止病竟。
醜四滅病]
這句話的意思就是說：什麼都把它斷，我的身心，只要沒有身體、沒有身心，只要把它空無所有，以爲這個就叫做修行圓覺。不！所有悟到圓覺的人，身心統統是妙有，統統是妙有。滅病就是說要否認，否認這個身心：我身心是一種因緣累贅，我把它自殺，或者是把它除掉，以爲這個叫做圓覺，不不不！所有悟到圓覺的人，身心都是妙用現前，身心無障無礙，知身本空，心空，可是妙有現前。[【“四者，滅病。若複有人作如是言：“我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，]身無，心也無。[何況根塵虛妄境界，一切永寂，欲求圓覺。”彼圓覺性非寂相故，]圓覺的本性、清淨的本性，不是寂滅之相，因爲它是一切妙用，不可思議。[說名爲病。】
四者，滅病，即滅除心境。]其實圓覺根本就不必滅這個心境。所以，六祖恵能大師說：心數數起，菩提這麼長。人家說：對境心不起，就是這個滅病；對境心數起，菩提這麼長，就是六祖講的，對境心數起，面對境界，清淨心常現前，無礙。對不對？滅除心境。[若複有人作如是言者：若複有一類修行者，作如是思惟計度之言：我今永斷一切煩惱；煩惱屬惑，依惑造業，依業必受身心苦樂之報。今永斷一切煩惱，煩惱斷盡，身心何有，故曰：身心畢竟空無所有。身心既空，根塵安在？何況，比況之辭。根塵互相倚托，]藉著這個因緣，倚托就是藉著因緣互相依靠。[故雲：虛妄境界。]虛妄的境界。[相既虛妄，則諸相既泯，寂相現前，欲將此心永證圓覺。此是錯會滅觀中，斷諸煩惱，隨順寂滅等義。實不達彼，先悟淨圓覺，以爲本修因地心，並無妄計。]虛妄的計較，虛妄的執著。[今乃虛妄計度，]計度就是所謂的分別心的執著。[一切永寂，欲求圓覺。不知圓覺之性，無礙圓融，非動非靜，不離動靜，住寂之心，何能契合？]怎麼樣才能合呢？[故曰：非寂相故，]它不是死氣沈沈的東西。[說名爲病。二別明行相竟。
子叁結明真僞
【“離四病者，]就知道，知道什麼呢？[則知清淨。作是觀者，名爲正觀；若他觀者，名爲邪觀。】
此結示正觀。以圓覺自然，本自天然，不假功用，故于前四種，說名爲病。]作病、任病、止病、滅病。[若離四病，則知圓覺自性圓明，無欠無缺，故雲清淨。古德雲：“修證即不無，]你說有修證，實在是沒有所謂的修證。[染汙即不得。” ]有所染汙也不可能。修證即不無，你說有修有證，可以說是沒有所謂的修證。這一句話也可以解釋說，修證即不無也可以解釋說：修證，也不能說沒有修證，方便講有所修證；但是，你要染汙它，也染汙不得，但是，實在是沒有修證。[若作如是之觀而修者，得入圓覺正性，名爲正觀。若作他觀而修者，不得圓覺正性，名爲邪觀。正觀爲成佛之坦途，]坦途就是平坦的，[他觀是墮魔之險…
《大方廣圓覺經講義卷第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…