..续本文上一页子初总标征起子二别明行相子三结明真伪
子初总标征起
【“善男子！被善知识所证妙法，应离四病。]四种病，这四种病不是前面那四种病，这是后面所讲的四种病。[云何四病？】
此答二问，]答两种问。[依何等法也。善男子！彼善知识所证妙法者：即指圆觉为妙法；包罗法界，涉入无碍，故称妙法。此法应离四病，若有其一，即不堪为师。但听所说法，心住相者，则为法病。]对法的执着叫做法病。[若离法病，则知见自正，方可依故。]这样才可以依止。[究竟云何是四病？][
子二别明行相(分四)
丑初作病丑二任病丑三止病丑四灭病
丑初作病
【“一者，作病。]就是说：我们的本性不能用求的，“作”就是有所求，意思就是：圆觉的本性不能因为求，有求就是病，这句话的意思就是这样子。[若复有人作如是言：“我于本心作种种行，]对于我的本性，我种种的修行。[欲求圆觉。”彼圆觉性，非作得故，]那个圆觉性，不是因为你求什么东西、你一切的造作，就能求得圆觉的自性。[说名为病。】
此释四病行相。一者，作病，即生心造作。若复有人作如是言者：若复有一类修行者，作如是思惟计度之言，我于本心，作种种行。此是错解幻观中，起种种行，欲求圆觉义也。实不达彼，]你如果作种种的求，你就无法达到彼，达到那个境界。[先悟净圆觉，然后依净觉心，发起幻智，]幻化的智慧。[观诸幻众，而起幻行，乃至幻相永灭，方得圆满菩萨，清净妙行。今乃虚妄计度，]虚妄的计度。[欲契觉心，]你若要合这个觉心，觉悟的心，[既是造作生心，]你既然有所求就是生灭，这样就是有造作，造作就是生灭不。[岂合无为寂照。夫圆觉之性，天然本具，不假造作，今以有作之修，而求圆觉妙性，且此妙性，岂造作而可得耶？故说名为病。初作病竟。]所以，如果有这个作病，你就无法达到圆觉。
[丑二任病
【“二者，任病。] 这个任病，我大概先解释一下，任病就是懈怠懒惰、不修行的人，他说：我是随缘，不起不灭嘛，不来不去嘛，随缘懒惰，起伏生灭，以为是不执着，那就完蛋了！他把懈怠、懒惰认为是合乎佛陀的本性，不知道这样叫做不精进，他的观念就是说：精进就是执着。完蛋了！就是任病，懒惰的人，懒惰。[若复有人，作如是言：“我等今者，不断生死，]也不求断生死。[不求涅槃。]他也不求涅槃，不精进。他认为[涅槃、生死，无起灭念，]无起也无灭，对不对？本来就没有。[任彼一切，]任彼一切就是随着习气，随着习气，任彼一切习气不断。[随诸法性，]习气跟诸法性怎么样？一直生活在一起。[欲求圆觉。”彼圆觉性，]想要用这种心求圆觉，结果圆觉性，[非任有故，]不是因为你任意的浮沉随缘而不精进，不拜佛、不念佛、不精进所能达到的，那都是懒人讲懒法。任就是一种随缘浮沉，而不肯精进的人，以为他就是任运合道。[说名为病。】]一般人就是这样，以凡滥圣就是这样子，懒惰，说他是圣人，坐着，懒惰，说：佛也是这样，不生亦不灭，不来亦不去，整天泡茶，懒惰不用功，他就说：不坐也不起，不起也不落。只会常常讲这些，习气一大堆断不了，没办法！任，只要用这种心要求圆觉，是不可能的。这个就是要破除我们的懒惰，还是要精进，用无相，还是要精进。所以，一切不可得法，毕竟令不可得法，变成自己证悟的功夫，而不是把这个一切不可得法，当作名相来讨论的，一切不可得……，整天只会讲一切不可得，但是，心还是有所得啊！对不对？任病就是不能契入证悟的境界，所以，就是要精进修行念佛。
[二者，任病，即任意浮沉。若复有人作如是言者：若复有一类修行者，作如是思惟计度之言：悠悠任性，]“悠悠”就是散散的。[我等今者，不断生死，以生死本空，更何所断？不求涅槃，以涅槃本寂，何假寻求？涅槃生死，不欣不厌，]不欣慕涅槃，也不讨厌生死。[无起灭念者：无涅槃之念起，无生死之念灭，一味任彼一切，随诸法性，如火性是热，水性是湿，各各差别也。妄从他妄，]习气起来，他也不管。[真随他真，任运而行，随缘而住，饥来吃饭，睡来便卧，东西南北，无定去住。此是错会《普眼章》中，觉成就故，]如果你觉悟成就。[不与法缚，]你就不会被法所束缚。[不求法脱，]你也不会求一种法来解脱自己，因为本来不可得。[不厌生死，不爱涅槃等义。实不知彼，圆觉成就，顿同佛境，冥一如之无心，即万物以恒寂，故得普照，寂灭无二。今乃虚妄计度，任运随缘，以求圆觉。当知圆觉性，虽本无修习，不妨幻力修习，]虽然没有修，但是，还是要修行，还是要修行，把毕竟空性，当作是真正自己内在自内证的功夫，那才真正是我们的东西，我们的东西。[岂任意而得有耶？]怎么能放纵我们的恶劣的习气，而可以得到呢？[故说名为病，二任病竟。
丑三止病]
止就是怎么样？希望阻挡它：我统统没有念头，像死人一样的，我统统没有念头了！息诸外缘，我不起心也不动念。问：师父啊！我这样修行正确吗？我说：你怎么修行？我都不起心动念，静止下来。我说：这样像死人一样，这样石头早就成佛了！他说：动念也不对，不动念也不对，想不透，没办法！不悟，一定不对的，你怎么讲统统不对！[【“三者，止病。]止就是停止念头，以为是修行。[若复有人作如是言：“我今自心，]我的心[永息诸念，]我都不丐心动念，像死人一样。[得一切性寂然平等，欲求圆觉。”]你想要求圆觉性，[彼圆觉性非止合故，]不是你停止念头，就可以合乎这个圆觉的，圆觉是无穷尽的妙用叫做圆觉，哪里像死人一样没有念头？[说名为病。】]所以说：这是一种病，修行的一种病，大病。
[三者，止病，即止息妄念。若复有人作如是言：若复有一类修行者，作如是思惟计度之言：我今于自心中，永息妄念，得一切诸法之性，寂然平等。其念若起，分别自生，故见外境差殊，念若止息，分别不生，故见物我一如，]他不知道动静一如才对，他把一切境界都停止。[自他平等，欲求圆觉。此是错会静观中，]错会了静的观照。[取静为行，]以静为一切的修行是错误的，真正地修行，是一切动念、行住坐卧当中，都是空性，包括讲话、开玩笑，包括说法，他都是空性，空性，统统是空性。他们以为：我静，我把念头全部止掉，那叫做修行，以为这个是圆觉，是错误的！圆觉是无量的理事圆融法，一切事相不坏理体：一切无生都是事相，这才是真正的圆觉，哪里说把它静下来叫做圆觉？那只是休息，暂时休息一下。取静为行，[及澄诸念之义。]澄就是令水清净叫做澄，但是，澄诸念就是希望念头停止。[实不达彼，]实在是不了解，不了解什么？悟净圆觉，[先悟净圆觉，然后依净觉心。虽悟即动即静，而以静境安心，渐修诸行，方得成就。今乃虚妄计度，止妄即真，何须别照。彼圆觉性妙性，大用无方，非止合故，说名为病。三止病竟。
丑四灭病]
这句话的意思就是说：什么都把它断，我的身心，只要没有身体、没有身心，只要把它空无所有，以为这个就叫做修行圆觉。不！所有悟到圆觉的人，身心统统是妙有，统统是妙有。灭病就是说要否认，否认这个身心：我身心是一种因缘累赘，我把它自杀，或者是把它除掉，以为这个叫做圆觉，不不不！所有悟到圆觉的人，身心都是妙用现前，身心无障无碍，知身本空，心空，可是妙有现前。[【“四者，灭病。若复有人作如是言：“我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，]身无，心也无。[何况根尘虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉。”彼圆觉性非寂相故，]圆觉的本性、清净的本性，不是寂灭之相，因为它是一切妙用，不可思议。[说名为病。】
四者，灭病，即灭除心境。]其实圆觉根本就不必灭这个心境。所以，六祖恵能大师说：心数数起，菩提这么长。人家说：对境心不起，就是这个灭病；对境心数起，菩提这么长，就是六祖讲的，对境心数起，面对境界，清净心常现前，无碍。对不对？灭除心境。[若复有人作如是言者：若复有一类修行者，作如是思惟计度之言：我今永断一切烦恼；烦恼属惑，依惑造业，依业必受身心苦乐之报。今永断一切烦恼，烦恼断尽，身心何有，故曰：身心毕竟空无所有。身心既空，根尘安在？何况，比况之辞。根尘互相倚托，]藉着这个因缘，倚托就是藉着因缘互相依靠。[故云：虚妄境界。]虚妄的境界。[相既虚妄，则诸相既泯，寂相现前，欲将此心永证圆觉。此是错会灭观中，断诸烦恼，随顺寂灭等义。实不达彼，先悟净圆觉，以为本修因地心，并无妄计。]虚妄的计较，虚妄的执着。[今乃虚妄计度，]计度就是所谓的分别心的执着。[一切永寂，欲求圆觉。不知圆觉之性，无碍圆融，非动非静，不离动静，住寂之心，何能契合？]怎么样才能合呢？[故曰：非寂相故，]它不是死气沉沉的东西。[说名为病。二别明行相竟。
子三结明真伪
【“离四病者，]就知道，知道什么呢？[则知清净。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。】
此结示正观。以圆觉自然，本自天然，不假功用，故于前四种，说名为病。]作病、任病、止病、灭病。[若离四病，则知圆觉自性圆明，无欠无缺，故云清净。古德云：“修证即不无，]你说有修证，实在是没有所谓的修证。[染污即不得。” ]有所染污也不可能。修证即不无，你说有修有证，可以说是没有所谓的修证。这一句话也可以解释说，修证即不无也可以解释说：修证，也不能说没有修证，方便讲有所修证；但是，你要染污它，也染污不得，但是，实在是没有修证。[若作如是之观而修者，得入圆觉正性，名为正观。若作他观而修者，不得圆觉正性，名为邪观。正观为成佛之坦途，]坦途就是平坦的，[他观是堕魔之险…
《大方广圆觉经讲义卷第五》全文未完，请进入下页继续阅读…