..续本文上一页径。]会不入魔的险路。[今依离病之师，乃不住相人，]不住相人，不着相的人，[是正知正见之者。二示四病应除竟。
癸三辨事师之心
【“善男子！末世众生欲修行者，]末法的众生若要修行，[应当尽命，]要尽我们的身命。[供养善友，]这个善友就是善知识，善知识就是善友。[事善知识。]要事奉善知识，就是以善知识为师，我们应当亲近善知识。所以说：[彼善知识欲来亲近，]我们若想要亲近这个善知识，怎么样呢？[应断憍慢；]因为憍慢的人，听不进善知识的劝告。[若复远离，应断嗔恨。】]远离就是说：若要离开善知识，更不应该伤害善知识。
[此答第三问，修何等行也。末世众生，去佛渐远，欲修行者，不假善知识，以为模范，难免错入邪径。]走错路线。[然菩萨行门无量，本无定迹，]没有一定的迹象。[此不说六度万行，但令善事明师，]这里并没有说，你要行六度万行，只是劝我们要好好地事奉明师。要亲近师父、亲近明师、亲近善知识，我们首要之务要做什么事？[应断憍、慢、嗔、恨之心，以为根本。]我们若有这四种心态，就像脸盆覆障之处，无法入道，见不到阳光，脸盆如果倒盖着，光线就照射不进来。我们若有这四种心，会障蔽我们清净的自性，师父再怎么讲，你也不会听他的。所以说：[如善财童子于文殊处，]我们都知道善财童子五十三参嘛！[发菩提心，已问菩萨行，文殊亦不具说，]文殊菩萨[但令亲近善知识，]你若能遇到善知识，[一生圆旷劫之果。]你一生就能圆满；“旷”就是久远劫的果报。你若有机会亲近善知识：我们无量劫、久远劫来无法修持，这个念头一直修不正；修行就是修正自己的念头。我们久远劫来，有这个因缘果报，今生找到善知识，一生就能解决你无量劫来的问题。无量劫也是因为念头断不了，我们亲近善知识，下手的地方正确，我们无量劫来，在今生就能解决。[应当尽命供养善友者：尽命，即尽其形寿也。]尽他的生命。[以衣服、饮食、卧具、医药，四事供养善友，并事善知识。寻常]“寻常”就是平常。平常的[善友，即指善知识，不甚分别。今经双用，]双用就是说：用了“善友”，又提出一个“善知识”，这两个名词，叫做双用。也是讲善友，又讲善知识。[自当分释。]应该解释一下，分开解释一下。[既称为友，自是同学，有劝善规过之益，故称善友。恐彼四事不足，不能安心办道，得久亲近也。]这意思是说：他如果四事：饮食、医药都缺乏，吃也有困难，他要如何办道呢？譬如说：今天师父三餐有问题，食、衣都有困难，我要如何安心办道，弘扬佛法？三餐不能温饱，就得出去托钵了，挂一串长念珠，披红袈裟，站在高速公路旁边，不然饭都没得吃了，要如何讲经弘法呢？[善知识者：应指师承，具正知见，善知法要，]了解诸佛所说之法的要点。[善识物情，]善识就是很透彻地了解，物情就是众生的心，“物”是指众生，他很了解众生的心。[能为众生，解粘脱缚，]善知识能为众生……，“粘”跟“缚”都是指烦恼，解除贪嗔痴，脱离烦恼的束缚；被粘上就惨了，很难脱身！你看过以前抓苍蝇用的一种黏蝇纸吗？把黏蝇纸打开，打开之后，你们看过上面那些黏液吗？老一辈的应该有印象，年轻人可能没看过，那个苍蝇……，什么神都有人拜，就是雨神(苍蝇之台语)没人拜，雨神算是很倒楣，众神都有人拜，就是这种神没人拜。苍蝇飞来飞去，一不小心停在上面，嗡……，振翅欲飞，但是，力不从心，它怎么飞都飞不起来。我们如果落入贪嗔痴，就是这样，我们如果落入贪嗔痴，就是这样。他知道生气不好，他也知道，都很清楚，不过，往往要生气后才来后悔：唉！我当时为什么会这样？所以，我说，我们人的习气要解粘脱缚，要彻底的把自内证的功夫，真正的实现下去才有办法。佛法只有一句话而已；看内证的功夫，有道无道，自己知道，你的心放得下，你才有办法处理天地万物一切事情，没有解粘跟缚的功夫，一下子你就倒了！没有办法！而粘跟缚也是自己造出来的，有的年轻人，从小就看人家的婚姻失败，他明明知道这条路并不好走，可是，一旦被黏到、被绑住，真正是振翅欲，心有余力不足，真的，那确实没有办法，确实没有办法！台北有一个外省人，六十几岁才结婚，六十几岁，随便去买一个山地同胞就结婚了，六十几岁！对不对？结婚后，孩子出生没多久就往生了，留下他太太要独力抚养这个小孩。所以，有时候我们明知，明明知道结婚这条路真的不好走，但是，我们就是想：不试试看怎么知道？想试试看，他大概是认为这样比较容易觉悟吧！但是，你结婚后觉悟到痛苦，想脱离就很难了，已经被黏住了，就像黏蝇纸上的苍蝇，难以脱身。所以，在空中飞的苍蝇，看到下面那些苍蝇好象很高兴，在黏蝇纸上嗡嗡叫，似乎很高兴；未婚的人看已婚的人就是这样，好像很高兴，开宾士车，出入有人接送，你依靠我，我依靠你，你来照顾我，我来照顾你，二人缠缚在一起，都是这样。没结婚的人就像在窜飞的苍蝇；结婚后就像在黏蝇纸上的苍蝇，一直拼命地想飞起来，空中的苍蝇看到他在底下嗡嗡叫，好像很高兴的样子，也想飞下来，却不知道它是被黏住了，这是这种譬喻，一旦被黏住，你就难以脱身，很困难，很困难！我说，我这辈子可能很没有福报，到今天我所见到的，可以说没有一对；包括我大学的同学，包括研究所的同学，他们结婚到现在，可以说没有一对有所谓的幸福人生，不曾看过，每一对都是吵得不可开交，不然就是为了三餐操劳，他们来拜访师父，容貌老到可以当我父亲了！所以说：这种事情我们可以避免，结婚这各事是可以避免的，你若没有听到佛教、佛法，则另当别论，已经听到佛法的人，还一头栽进去，迷得无法解粘脱缚，这讲起来就是业障，业障现前。有的人说：师父！我结婚后要好好修行，改变我先生。难！非常地困难，就我所认识的，佛教居士建立家庭的当然也有，有；但是说要修行，那是真的很困难，不然你试试看，你们结婚试试看！[能为众生，抽钉拔楔，]“楔xiē”就是门两旁的木柱。[是以称善。]所以说是善，抽钉拔楔就是把它分解开来，不会黏在一起，把钉子拔起来，门两旁的木柱把它分开来，能为众生抽钉，铁钉拔起来，拔楔就是说：把一片门解开来的意思，那是指解除我们的烦恼的意思，我们的烦恼打不开嘛！是以称善。[执侍巾瓶，供给所需，故名为事。]在师父、善知识的身旁，拿毛巾、端洗脸水、端茶，供给师父所需要的，叫做事奉。[彼善知识欲来亲近，应断憍慢者：]你要亲近善知识，[善知识度人，种种方便，俯就物机，]“俯”就是委屈；“就”就是附和，委曲求全来附和，“物器”就是众生的根器。[欲来相亲相近，应断憍慢之心。]你都充满自己的意见，你哪里会接受师父的意见呢？你要亲近善知识，一定要先放下你的我慢，整天都是自己的意见，你怎么会听师父的呢？[憍，谓自高；慢，谓轻彼。如云：知识尚来近我，我又何必往求。只此二语，则是憍且慢矣！若复远离，应断嗔恨者：或为折伏憍慢，或为应赴机感，若复远离，则应断嗔恨之心，嗔，谓嗔恚；恨，谓怀恨。如云：任去不复追随，此后永不求彼。只此二语，则是嗔且恨矣！]亲近善知识有多么重要呢？我现在讲一个我曾经去挂单的地方，来说明没有亲近善知识，跟亲近善知识的修行法，是不是有天壤之别？如果我们没有因缘出家，那么，选择一个善知识好好亲近，这非常重要！即使我们出家，若没有遇到善知识，讲真的，那也很惨，很惨！我有一次去鹅銮鼻，路过东港；不知道是枫港或是东港？我要想清楚，应该是枫港吧？那个地方叫枫港没错！那边有一间很清净的道场，里面住几个人呢？住一个人，一个老比丘尼。我去住的时候，因为晚上要安单，我就去问人家。这个地方有没有寺院可以挂单？因为天色已经很晚了。人家跟我说：有！师父！从那边弯进去有一间寺院。我进去一看，看到她正在打鼓，咚咚咚……，晚上要打鼓，咚咚咚……，然后停一下子，打完鼓之后再敲钟，锵……，早上是先鐘后鼓，晚上是先鼓后钟，暮鼓晨钟嘛！对不对！你听过这一句话吗？早上寺庙里面，是先打钏再打鼓，晚上是先打鼓再叩钟，暮鼓晨钟就是这个意思，有的人到现在还不知道这是什么意思。然后我就进去了，一看：哎呀！她自己一个人在敲钟打鼓，鼓敲完了要接钟，咚咚咚……，然后把鼓棒放下，跑到另一边，锵……，现在又跑过来打鼓，咚咚咚……，因为左右两边嘛，再跑到另一边，锵……，咚咚咚……，锵……，打完之后，我问她：菩萨！我晚上可以在这里休息吗？她说：欢迎欢迎。她不知道我是什么人，不认识我。我说：请你给个方便让我安单，不然这么晚了，没地方休息。隔天起来，我以为大家还在休息，一看，没其他的人！那间寺院有多大呢？那一间差不多……，那间道场，我前后走了一圈，至少有五分地，五分地有多大，你知道吗？五分地就是讲堂的五倍大，自己一个人住，大殿盖得很大喔！我问她：老菩萨！来！我问你：为什么只剩下你一个人？她说：我以前曾经请一些在家人来帮忙，结果把我的钱全部拿走了，我恨他，我很恨他，竟然把我的钱全部拿走！我说：你没有再请人来帮你吗？有啊！可是，来帮忙的，都是想骗我的钱！我说：那你不打算把道场捐出去吗？她说：要捐给谁？能捐给谁？这间是我辛辛苦苦盖起来的呢！我说：你不捐出去能如何？无常黑白郎君有一天会来呢！她说：你现在在讲什么我都听不懂！我说：黑无常跟白无常一定会来，你已经七、八十岁了，为道场有五分地那么大，你不捐给别人要怎么办？她说：若没有找到很适当的人选，我不会随便捐出去的！她都是自己一个人修行，我问她：你都怎么修行？她说：没有啊，也没有人教我，我就自己一个…
《大方广圆觉经讲义卷第五》全文未完，请进入下页继续阅读…