..續本文上一頁無明重。[先當結壇。以上、中、下叁根而結叁期。]要在這個範圍內好好的修行。[以上、中、下叁根而結叁期]上根機的人八十天，中根機的人一百天，下根機的人一百二十天。[忏悔無始已來所有業障，業障消除，心器清淨。經叁七日，然後正思惟，提起正觀，念念契合正覺也。非彼從佛所聞修證之境，畢竟不可取，免墮邪見也。
【“奢摩他至靜，]就是修定；[叁摩正憶持，]叁摩就是般若的智慧，能讓我們正確的憶持這個正道。[禅那明數門，]如果你是修中道法，那麼，你要很清楚的數息觀，數門就是數息觀。[是名叁淨觀，若能勤修習，是名佛出世。】
此頌叁觀一首方便。奢摩他，用至靜，爲下手工夫；叁摩，用正憶持，爲下手工夫；禅那，用明數門，爲下手工夫：是名叁種淨觀，一首方便。若能精勤修習，一法不遺，依始覺智，悟本覺理，依悟起修，而到究竟覺，是名佛出世。
【“鈍根未成者，常當勤心忏，]要常常忏悔，[無始一切罪，諸障若消滅，佛境便現前。”】
上頌利根，依悟起修，必能成就。此頌一類鈍根，]鈍根的人，[屢修屢廢，]修行進進退退的，[未能成就者，皆由無始夙業，以爲障道之緣耳。]障道的因緣，屢修屢退，[常當勤心忏悔，無始一切罪障，諸障若得消滅，則雲散空澄，]“澄”就是澄清，使一切的煩惱都化爲清淨。[佛境便得現前矣！二正宗分竟。]我今天去銀樓兌換錢，這衆生要不迷很難，因爲我有新加坡幣、日幣要兌換，我就坐在那裏看衆生相。裏面都是金子，一個人沒有佛法薰習，說這個世間有人能克服那個貪，不可能！釋迦牟尼佛在《大般涅槃經》講：我視一切金銀財寶如同糞土，跟大便一樣。我們卻每天把金子戴在脖子上！今天我在銀樓又有所悟，大徹大悟，悟到了。我們人爲什麼要戴幾百萬的首飾在身上？如果我們擁有真理跟智慧，身上什麼統統不用戴，我們也活得很快樂！戴那麼貴重的首飾，如果遇到搶劫，強扯不下來，就幹脆把你手剁了！衆生所喜愛的東西，我一點興趣也沒有，我就坐在那裏打磕睡，看看周圍的人，邊看邊等。如果擁有大智慧，會有很大感觸，衆生的確是迷；當然，這對我沒有作用，那沒有什麼，跟糞土沒有兩樣。銀樓裏，擺滿了黃金、鑽石，閃閃爍爍，金光萬道，那就是衆生相。我常常想：好好的一個人，爲什麼要在身上穿洞呢？何必這樣，穿洞是爲什麼？(法師指在鼻上穿洞)。本來很好看的眉毛，爲什麼要把它全部剃掉呢？很奇怪呢？何必這樣呢？你看，師父都沒有化妝，這樣會很難看嗎？不會啊！我的手也沒有戴什麼東西，白得透明，也不難看啊！如果我們悟到真理，走在街上，你絕對不會動搖，不會想看什麼東西，不會感覺到什麼事情會引起你注意，因爲你的心二十四個小時都在生死裏面。要往生極樂世界，要了生死！當然，你如果無法一下子像聖賢的境界，你慢慢的斷沒關系，師父不祈求你們斷得很快，慢慢來。但是，總有一天你會發現，你身外的地方都是假的，有一天你會安貧樂道，所有的錢以布施爲貴、以施舍爲貴，布施才是最尊貴的。慈航菩薩講過一句話：施舍的東西才是你的，就是說：你才種到福田，舍出去的東西，才是你得到的。知道嗎？放在我們身上的東西，你今晚睡著後，能否活到明天還不曉得，萬一睡著後，明天死了，要布施也來不及了！有一個人，他太太按月存放五千塊在她朋友那個地方，突然間，他太太被車子撞死了，她先生要來跟這個人拿錢，他不曉得太太是不是按月存，或許他太太拿去買東西也不一定。結果她朋友否認，他先生認定太太生前都有按月拿錢放在那邊。怎麼不拿錢放在我這裏，突然間就死掉了，車禍死亡！所以，我說像這樣要造福，哪來得及？菩薩，像這樣子，准備要修行，或者准備要布施，一下子根本就來不及！修福不是說你隨時要修，隨時就有那個因緣呢？不是如此。所以，我們設立的錄音帶基金，有二十多個單位要，資金根本不夠，我說沒關系，師父先貼補，你們盡管去作，沒有關系！你還是要救度衆生，這種工作不能停。所以，請大家幫忙贊助一下。
[乙叁流通分
丙一慶聞深法請問流通
丁一賢善首啓請]
最後這一段叫做流通分，流通分的意思就是說：要傳出去，要贊歎，贊歎才有辦法流通。流通就是贊歎分的意思，就是每部經到最後，佛都贊歎這部經的偉大。所以，學佛的人，如果要讓佛法流通，就要贊歎，要贊歎叁寶、贊歎法師、贊歎善知識，使衆生對叁寶有信心，佛法才能一直流傳出去。所以，最後的流通分大部分都是贊歎，贊歎此經，不可思議，希有難得。學佛的人，若能體會佛的悲心，修贊歎行，佛法就會一直興盛。所以說：若要佛法興，就要僧贊僧，居士贊僧，僧亦贊僧，佛教自然興。這個流通分，就是佛特別交代，希望能將法流傳出去。
【于是賢善首菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：】
《析義疏》雲：能弘人天小乘，曰賢；]賢人，師父寫信給徒弟，都寫某某賢者，[能弘始終大乘，曰善；]大乘分始教跟終教，這個“始終”不是說從開始到結束，“始”是始教大乘，“終”是終教大乘，始教的大乘，講的雖然是大乘；但是，不究竟。終教就是發揮大乘的義理。小、始、終、頓、圓，小教、始教、終教、頓教、圓教。[能弘圓頓一乘，曰首。]叫做首，[請問流通，]就是最後要問清楚，就是最後要流通，徒弟請世尊開示。[端賴斯人。]要有人作個總結，如何護持這本經典。[叁業虔誠，准如前釋。
丁二慶適聞所诠
【“大悲世尊！廣爲我等及末世衆生，開悟如是不思議事。】
大悲世尊！廣爲我等現會及末世衆生開示信、解、修、證法門，]“修”就是行，信、解、行、證的法門。[重重分析，]一層又一層的分析，[義無不盡。]道理很完備，[普令開悟如是不議事者：乃通指正宗分中，如是生信，如是發解，如是修行，如是證果，]“誠”是實在，實在[誠爲不可心思口議之事，]不可思就不能讓你想像，口議就是去討論；不可思議口議之事就是不能用腦筋去想、去推測；不能去討論它，無法用言說的。[其受益爲何如耶！
丁叁問能诠各義
【“世尊！此大乘教，名字何等？雲何奉持？衆生修習得何功德？雲何使我護持經人？]護持經人就是要怎麼樣讓我們這一些想要護持本經的人，護持這一本《圓覺經》的人，如何去[流布此教，]從一個地方到另一個地方，[至于何地？”】]要如何流通呢？流通圓覺的教理呢？
[此大乘教，指正宗所說，若文若義，俱是大乘教法。應當因義立名，敢問此經名字，當稱何等，求佛宣說。既有其名，因名則必思義，我等雲何奉以自修，持以化世。]要如何自修？如何度化衆生呢？化世就是普度衆生，度化世間人叫做化世。[衆生修習此經，當得何等功德？依經修習，祗恐招魔，須假護持，方可無患，敢問世尊，]“敢”就是請的意思，請問世尊[雲何使我護持經人？]要怎麼樣讓我們這些護持這本經典的人，[流通宣布此之教法，未審此人智慧功德畢究至何地位？以上共有五問也。
【作是語已，五體投地；如是叁請，終而複始。】
一慶聞深法，請問流通竟。
丙二贊許靜聽交感流通
【爾時，世尊告賢善首菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問于如來如是經教功德名字。汝今谛聽，當爲汝說！”】
世尊告當機菩薩，重言善哉者，以利益今後故也。問于如來，如是經教，修習所得之功德，流布所至之地位，毋令魔外惱亂正修，皆此經之功德也。]按照這個道理來安排這部經的名字，[至于依義所立之名字等，汝今谛實而聽，吾當爲汝而說。
【時，賢善首菩薩奉教歡喜，及諸大衆，默然而聽。】
二贊許靜聽交感流通竟。
丙叁依問宣說內護流通
丁一且標能說能護之人
【“善男子！是經，]就是《圓覺經》，[百千萬億恒河沙諸佛所說，]非常驚人，這部經典是所有諸佛共同宣說。[叁世如來之所守護，]十方叁世諸佛，都守護這本《圓覺經》，你看它有多重要？[十方菩薩之所歸依，]十方菩薩修行都要根據《圓覺經》。[十二部經清淨眼目。】]十二部經典，大藏經的代表，清淨眼目就是：叁藏十二部經典的一個眼睛，可見《圓覺經》有多麼重要！《圓覺經》本來也很重要。法師開課，開什麼課也很重要，要開衆生的智慧，跟開這個課程也非常重要，息息相關。
[此歎法勝，]贊歎法的殊勝。[令生信重也。夫說此經之佛，乃是佛真身而說，凡聖一源，]凡夫跟聖人是同一來源。[身土不二，]叁身、四土，這是不二法門。[說諸佛如來，本起因地法行，故爲百千萬億恒河沙諸佛所說，爲頓教]這是根機大利之人。[大乘了義經。]就是絕對究竟。這本經典不是方便權巧的，都是講圓覺的思想、實相的道理。[然不了義經，則隨方有說有不說，]不了義經就是不究竟，方便善巧，隨方就是隨那個國土的因緣，可以講，也可以不講。[了義之教，然佛不譚。]這個“譚”就是談話的“談”無佛不講，沒有一尊佛，不講了義的經典，每一尊佛一定要講了義的經典。[如《華嚴》雲：“我不見有佛國土，不說此經等。” ]就是說沒有一尊佛不講《華嚴經》，每一尊佛都要講。因爲《華嚴經》是了義經典，每尊佛都要講。[叁世如來之所守護者：謂此經既是如來因地法行，依因克果，]“克”就是達到，按照這個因，達到這個果，叫做克。[得成佛道，自必時加保守，常垂護念；如《彌陀經》，爲諸佛所護念經，十方菩薩之所歸依者；本經雲：有大陀羅尼門，名爲圓覺，]陀羅尼就是總持，總一切法，持一切義。有大總持門就是這一本經就包括一切的經典的意思，《圓覺經》就是總持。有大陀羅尼門，名爲圓覺，[流出一切，清淨真如，]你若要修行清淨真如的本性，[菩提涅槃…
《大方廣圓覺經講義卷第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…